IGLESIA VIOLETA

CAPÍTULO 5

 

1 Faraón desprecia el mensaje de Moisés y Aarón. 5 Aumenta las penurias de los

israelitas. 15 No escucha las quejas. 20 El pueblo se lamenta ante Moisés y

Aarón. 22 Moisés se queja ante Dios.

 

1DESPUES Moisés y Aarón entraron a la presencia de Faraón y le dijeron: Jehová

el Dios de Israel dice así: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el

desierto.

 

2 Y Faraón respondió; ¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a

Israel?  Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel.

 

3 Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos nos ha encontrado; iremos, pues,

ahora, camino de tres días por el desierto, y ofreceremos sacrificios a Jehová

nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros con peste o con espada.

 

4 Entonces el rey de Egipto les dijo: Moisés y Aarón, ¿por qué hacéis cesar al

pueblo de su trabajo?  Volved a vuestras tareas.

 

5 Dijo también Faraón: He aquí el pueblo de la tierra es ahora mucho, y

vosotros les hacéis cesar de sus tareas.

 

6 Y mandó Faraón aquel mismo día a los cuadrilleros del pueblo que lo tenían a

su cargo, y a sus capataces, diciendo:

 

7 De aquí en adelante no daréis paja al pueblo para hacer ladrillo, como hasta

ahora; vayan ellos y recojan por sí mismos la paja.

 

8 Y les impondréis la misma tarea de ladrillo que hacían antes, y no les

disminuiréis nada; porque están ociosos, por eso levantan la voz diciendo:

Vamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro Dios.

 

9 Agrávese la servidumbre sobre ellos, para que se ocupen en ella, y no

atiendan a palabras mentirosas.

 

10 Y saliendo los cuadrilleros del pueblo y sus capataces, hablaron al pueblo,

diciendo: Así ha dicho Faraón: Yo no os doy paja.

 

11 Id vosotros y recoged la paja donde la halléis; pero nada se disminuirá de

vuestra tarea.

 

12 Entonces el pueblo se esparció por toda la tierra de Egipto para recoger

rastrojo en lugar de paja.

 

13 Y los cuadrilleros los apremiaban, diciendo: Acabad vuestra obra, la tarea

de cada día en su día, como cuando se os daba paja.

 

14 Y azotaban a los capataces de los hijos de Israel que los cuadrilleros de

Faraón habían puesto sobre ellos, diciendo: ¿Por qué no habéis cumplido vuestra

tarea de ladrillo ni ayer ni hoy, como antes?

 

15 Y los capataces de los hijos de Israel vinieron a Faraón y se quejaron a él,

diciendo: ¿Por qué lo haces así con tus siervos?

 

16 No se da paja a tus siervos, y con todo nos dicen: Haced el ladrillo.  Y he

aquí tus siervos son azotados, y el pueblo tuyo es el culpable. 531

 

17 Y él respondió: Estáis ociosos, sí, ociosos, y por eso decís: Vamos y

ofrezcamos sacrificios a Jehová.

 

18 Id pues, ahora, y trabajad.  No se os dará paja, y habéis de entregar la

misma tarea de ladrillo.

 

19 Entonces los capataces de los hijos de Israel se vieron en aflicción, al

decírselas: No se disminuirá nada de vuestro ladrillo, de la tarea de cada día.

 

20 Y encontrando a Moisés y a Aarón, que estaban a la vista de ellos cuando

salían de la presencia de Faraón,

 

21 les dijeron: Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; pues nos habéis hecho

abominables delante de Faraón y de sus siervos, poniéndoles la espada en la

mano para que nos maten.

 

22  Entonces Moisés se volvió a Jehová, y dijo: Señor, ¿por qué afliges a este

pueblo? ¿Para qué me enviaste?

 

23 Porque desde que yo vine a Faraón para hablarle en tu nombre, ha afligido a

este pueblo; y tú no has librado a tu pueblo.

 

1.

 

Entraron a la presencia de Faraón.

 

Después de que Moisés y Aarón habían sido aceptados por los ancianos de Israel

para que fueran sus dirigentes señalados por Dios, los dos hombres fueron a

Faraón y consiguieron una audiencia con el rey.  Los registros antiguos

destacan que no era fácil que un plebeyo obtuviera una audiencia con el rey.

La experiencia anterior de Moisés en la corte, ahora le fue de provecho, pues

sabía cómo llegar hasta el rey.

 

Fiesta.

 

Era razonable el pedido presentado delante de Faraón.  Los israelitas no podían

ofrecer sus sacrificios de animales en presencia de los egipcios sin provocar

un estallido de rencor religioso, puesto que entre los animales que habrían de

ser muertos había algunos que los egipcios consideraban sagrados y, por lo

tanto, no debían ser muertos por ningún motivo.  Para evitar este peligro, la

fiesta de los israelitas debía celebrarse más allá de los límites de Egipto, en

el desierto.

 

2

 

¿Quién es Jehová?

 

O Faraón ignoraba el nombre del Dios de los israelitas, o bien simuló

ignorarlo.  No importa cuál fuera el caso, se sentía superior a cualquier Dios

extranjero. ¿Acaso su padre y su abuelo no habían oprimido a los israelitas sin

la interferencia de su Dios? ¿Por qué debía molestarse en tomar en cuenta a un

Dios tan obviamente desinteresado en los asuntos de su propio pueblo y,

aparentemente, incapaz de ayudarlo?

 

3.

 

Para que no venga sobre nosotros.

 

La negativa de Faraón no amedrentó a Moisés y a Aarón como para hacerlos

retirarse, pues su confianza radicaba en el poder de Aquel que, a su debido

tiempo, cumpliría su benigno propósito. Con todo, el conocimiento de que

estaban aliados con el poder divino no los enalteció. Permanecieron siendo

corteses y considerados y emplearon sus mejores esfuerzos para persuadir al rey

a fin de que cambiara de parecer.  Hicieron resaltar cuán necesario era que el

pueblo cumpliera con los requerimientos de su Dios y celebraran la fiesta que

había ordenado.  En vez de amenazar al rey con castigos si persistía en rehusar

que saliera Israel, declararon ante Faraón que vendrían castigos sobre los

israelitas si no obedecían una orden tan explícita de su Dios.

 

4.

 

Volved a vuestras tareas.

 

Faraón no quiso prestar oídos a la petición, y no les dio una respuesta

directa.  Sospechando que Moisés y Aarón secretamente estaban tramando una

revuelta para eludir el servicio al rey, les ordenó que volvieran a sus tareas

como esclavos. Esto muestra claramente que no fue reconocida la identidad de

Moisés.  El rey no sabía que Moisés había vivido antes en la corte, o que su

reciente morada no era Egipto sino la tierra de Madián.

 

5.

 

El pueblo de la tierra.

 

Fue como si el rey hubiera dicho: "La chusma común ya no sirve para nada, ¿y

haréis vosotros que dejen de trabajar por completo?" Moisés y Aarón habían

introducido una reforma en la observancia del sábado, y este hecho había

llegado hasta el conocimiento del rey (PP 263). La gente, razonó Faraón, está

ociosa y necesita más trabajo para absorber sus energías.

 

6.

 

Los cuadrilleros del pueblo.

 

La palabra traducida aquí "cuadrilleros" no es la misma que la del cap. 1: 11,

y probablemente designa otra clase de funcionarios.  Los "comisarios" del

pasaje anterior eran los superintendentes del trabajo, probablemente pocos en

número y de elevada categoría, al paso que los "cuadrilleros" eran egipcios de

una categoría inferior 532 y más numerosos.  Los "capataces", literalmente

"escribas", eran sin duda hebreos, como es evidente por la expresión "los

capataces de los hijos de Israel" usada en el pasaje del cap. 5: 14, y por el

áspero trato que recibieron.  Probablemente se los empleaba como capataces, y

tenían que dar cuenta de la obra hecha.

 

7.

 

Paja al pueblo para hacer ladrillo.

 

No teniendo la intención de ser intimidado por el Dios de los hebreos, y

orgulloso en la seguridad de su propio poder, Faraón estaba determinado a

imponer su voluntad.  Sospechando que el deseo de ellos de ir al desierto no

era sino una excusa inventada por holgazanes y promovida por una sed de

libertad que podría poner en peligro el reino, ideó un plan para hacer la

opresión más cruel de lo que ya era.

 

Tal como hoy día, en el antiguo Egipto se hacían los ladrillos a veces con paja

y otras sin ella.  Lo más común era que los ladrillos contuvieran un tipo de

planta que los solidificaba con la arcilla.  Generalmente era paja, llamada

tében en el hebreo bíblico y tibn en el egipcio arábigo de hoy día.  El proceso

de hacer ladrillos en el antiguo Egipto es representado por varios modelos

hallados en tumbas egipcias, y también en una pintura mural de la tumba del

visir Rejmire, que vivió en tiempo de Tutmosis III, a mediados del siglo XV AC.

 Muestra a hombres que sacan agua de un charco mezclando lodo con una azada,

llevando la mezcla en cántaros hasta los que hacían ladrillos y éstos haciendo

los ladrillos en moldes de madera.  Un capataz con un palo en la mano vigila al

grupo de obreros.  Los hombres que llevan ladrillos son descritos como

"cautivos que su majestad trajo para los trabajos del templo de Amón".  Algunos

de los cautivos así representados son semitas y hacen recordar a los hebreos.

 

Moisés no presenta a los hebreos como haciendo "ladrillos sin paja", como se ha

afirmado a veces erróneamente.  Más bien, el decreto de Faraón específicamente

les requería que usaran paja pero que la consiguieran ellos mismos.  Si los

hebreos hubieran hecho ladrillos sin paja, habrían violado el decreto y

difícilmente hubieran permitido esto los capataces.  Tales ladrillos habrían

sido manifiestamente de una calidad inferior, puesto que la paja cortada

aumenta varias veces la resistencia de los ladrillos de barro.  Esto se debe en

parte a la presencia de los tallos de paja mismos y parcialmente al efecto

químico de la materia vegetal en descomposición sobre la mezcla del ladrillo.

Cuando la mezcla es dejada así por unos pocos días, los ladrillos son más

fuertes y también más fáciles de hacer.  Algunos han interpretado erróneamente

la presencia de ladrillos sin paja en los muros de ciertos edificios antiguos

egipcios como una prueba que confirma el relato del pasaje del cap. 5: 7, 8.

Sin embargo, esos informes se basan en una mala interpretación del registro

bíblico y en la ignorancia del arte de fabricar ladrillos tal como se

practicaba en el valle del Nilo (véase The Biblical Archaeologist, t. 13, No. 2

[mayo de 1950], págs. 22-28).

 

8.

 

La misma tarea de ladrillo.

 

La palabra aquí traducida "tarea" significa "el número requerido diariamente",

e indica que se exigía de los hebreos que produjeran una cantidad fija de

ladrillos cada día.  Aunque ahora tenían que procurarse la paja, juntándola de

los campos, el número exigido de ladrillos debía ser el mismo de antes.

 

14.

 

Los capataces.

 

Los supervisores egipcios ["cuadrilleros", en este pasaje de la VVR] son

generalmente presentados con garrotes en las manos.  Una pintura mural de un

templo de Tebas, del tiempo de Tutmosis III, muestra a un capataz con un

garrote levantado en su mano mientras dice a los obreros: "El garrote está en

mi mano; no seáis haraganes".  Cuando se puso en vigor la nueva disposición del

rey, pronto fue imposible que los israelitas produjeran el número exigido de

ladrillos.  Por lo tanto, los capataces hebreos, cuya ocupación era la de

informar diariamente el trabajo hecho, fueron castigados por sus supervisores

egipcios.

 

15.

 

Se quejaron.

 

Es evidente que los capataces hebreos tenían acceso al rey.  Cuando esos

hombres fueron injustamente azotados por su incapacidad de forzar a los suyos

para que produjeran la "tarea" requerida de ladrillos, se quejaron al rey

pensando que los supervisores egipcios eran los que tenían la culpa.

 

17.

 

Estáis ociosos.

 

Faraón parece haberse complacido en interpretar como ociosidad el deseo de los

israelitas de adorar a su Dios.  Indudablemente consideraba como perspicaz de

su parte el acusar a gente recargada de trabajo de estar ociosa y de emplear la

religión como una excusa. 533

 

21.

 

Abominables.

 

Fueron injustas las palabras que los capataces hebreos dirigieron a los

mensajeros de Dios. Generalmente son irrazonables las palabras producidas por

la ira.  Pero ellos fueron aún más lejos: acusaron indirectamente a Moisés y a

Aarón de colocar una espada en las manos de los egipcios para matarlos.

Conjeturaron que Moisés y Aarón habían inducido al rey y a sus consejeros para

que los tuvieran por ociosos.  No cabe duda de que los capataces habían sufrido

un duro castigo corporal (vers. 14), probablemente una paliza, la forma

habitual de ese tipo de castigo en Egipto, Esa paliza, dada en las plantas de

los pies desnudos, es extremadamente dolorosa y no es raro que produzca la

muerte si se la emplea repetidas veces.

 

22.

 

Moisés se volvió a Jehová.

 

Los dos hermanos no contestaron las palabras de los capataces.  Quizá su

corazón estaba demasiado abrumado para permitirles hablar y probablemente no

sabían qué decir.  En cambio se volvieron a Dios, su única fuente de consuelo y

dirección.

 

Señor, ¿por qué?

 

Las palabras de Moisés no reflejaban un espíritu de descontento o

insubordinación, sino de perplejidad e incertidumbre.  La pregunta y la queja

procedían de una fe que no podía entender los caminos de Dios.  El pidió, a la

vez, ayuda en esa hora de necesidad y que se quitara lo que parecía contrario a

la naturaleza y a la voluntad de Dios.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-23         PP 262-264; SR 112-115

 

1, 2         PP 344

 

1-5         PP 262

 

2         CS 312; DTG 35; Ev 408; PP 285; SR 117

 

10-17, 21 PP 263

 

22, 23 PP 264

 

CAPÍTULO 6

 

1 Dios renueva su promesa de libertar a su pueblo y menciona su nombre, Jehová.

14 Genealogía de Rubén, 15 de Simeón, 16 de Leví, antecesor de Moisés y Aarón.

 

1 JEHOVA respondió a Moisés: Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con

mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra.

 

2 Habló todavía Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy JEHOVA.

 

3 Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi

nombre JEHOVA no me di a conocer a ellos.

 

4 También establecí mi pacto con ellos, de darles la tierra de Canaán, la

tierra en que fueron forasteros, y en la cual habitaron.

 

5 Asimismo yo he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir

los egipcios, y me he acordado de mi pacto.

 

6 Por tanto, dirás a los hijos de Israel: Yo soy JEHOVA; y yo os sacaré de

debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os libraré de su servidumbre, y os

redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes;

 

7 y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios; y vosotros sabréis que yo soy

Jehová vuestro Dios, que os sacó de debajo de las tareas pesadas de Egipto.

 

8 Y os meteré en la tierra por la cual alcé mi mano jurando que la daría a

Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo os la daré por heredad.  YO JEHOVA.

 

9 De esta manera habló Moisés a los hijos de Israel; pero ellos no escuchaban a

Moisés a causa de la congoja de espíritu, y de la dura servidumbre.

 

10 Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

 

11 Entra y habla a Faraón rey de Egipto, que deje ir de su tierra a los hijos

de Israel.

 

12 Y respondió Moisés delante de Jehová: He aquí, los hijos de Israel no me

escuchan; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, siendo yo torpe de labios?

 

13 Entonces Jehová habló a Moisés y a Aarón y les dio mandamiento para los

hijos de Israel, y para Faraón rey de Egipto, para que sacasen a los hijos de

Israel de la tierra de Egipto. 534

 

14 Estos son los jefes de las familias de sus padres: Los hijos de Rubén, el

primogénito de Israel: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi; estas son las familias de

Rubén.

 

15 Los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar, y Saúl hijo de una

cananea. Estas son las familias de Simeón.

 

16 Estos son los nombres de los hijos de Leví por sus linajes: Gersón, Coat y

Merari. Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años.

 

17 Los hijos de Gersón: Libni y Simei, por sus familias.

 

18 Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel.  Y los años de la vida de

Coat fueron ciento treinta y tres años.

 

19 Y los hijos de Merari: Mahli y Musi.  Estas son las familias de Leví por sus

linajes.

 

20 Y Amram tomó por mujer a Jocabed su tía, la cual dio a luz a Aarón y a

Moisés.  Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.

 

21 Los hijos de Izhar: Coré, Nefeg y Zicri.

 

22 Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sitri.

 

23 Y tomó Aarón por mujer a Elisabet hija de Aminadab, hermana de Naasón; la

cual dio a luz a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.

 

24 Los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf Estas son las familias de los

coreítas.

 

25 Y Eleazar hijo de Aarón tomó para sí mujer de las hijas de Futiel, la cual

dio a luz a Finees.  Y estos son los jefes de los padres de los levitas por sus

familias.

 

26 Este es aquel Aarón y aquel Moisés, a los cuales Jehová dijo: Sacad a los

hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos.

 

27 Estos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto, para sacar de Egipto a

los hijos de Israel.  Moisés y Aarón fueron éstos.

 

28 Cuando Jehová habló a Moisés en la tierra de Egipto,

 

29 entonces Jehová habló a Moisés, diciendo: Yo soy JEHOVA; di a Faraón rey de

Egipto todas las cosas que yo te digo a ti.

 

30 Y Moisés respondió delante de Jehová: He aquí, yo soy torpe de labios;

¿cómo, pues, me ha de oír Faraón?

 

1.

 

Ahora verás.

 

Moisés no recibió una respuesta directa a su queja.  En vez de eso, Dios le

prometió otra vez la liberación de Israel con mano fuerte.  Puesto que Moisés

no estaba preparado para entender el proceder de Dios, no hubiera sido útil

darle una explicación.  Por así decirlo, Dios le estaba diciendo a Moisés: "Lo

que yo hago, tú no lo comprendes ahora; mas lo entenderás después" (Juan 13:

7). En vista de que, aun después de su liberación milagrosa de Egipto y su

gloriosa marcha a través del desierto -durante la cual los hebreos contemplaron

tantas pruebas del poder y la misericordia de Dios y sin embargo repetidas

veces se rebelaron contra él-, difícilmente hubieran estado dispuestos a salir

de Egipto, a menos que se aumentara grandemente la opresión bajo la cual

vivían, es seguro que nunca hubieran estado dispuestos a salir si hubiesen

sabido todo lo que les aguardaba.  Esto puede explicar, por lo menos en parte,

por qué Dios no revela todo lo que podría acerca del futuro.  Si los discípulos

hubieran sabido de antemano lo que aguardaba a su Maestro y a ellos, nunca

hubieran obedecido a su llamamiento: "Sígueme".  Si los que aceptaron el

mensaje del advenimiento antes de 1844 hubieran sabido del gran chasco, y de

los años de prueba que tenían por delante, probablemente nunca hubiera habido

un movimiento adventista.

 

3.

 

Dios Omnipotente.

 

Bajo este nombre, 'El-Shaddai, el Registro sagrado presenta varias revelaciones

de Dios, como la del caso de Abrahán (Gén. 17: 1) y el de Jacob (Gén. 35: 11).

El nombre pleno no es usado por Dios en ninguna aparición a Isaac que se haya

registrado, aunque Isaac mismo lo usó en su bendición de despedida a Jacob

(Gén. 28: 3).

 

En mi nombre Jehová no me di a conocer.

 

El significado de esta declaración no es enteramente claro.  De acuerdo con

Gén. 15: 7, Dios se había revelado a Abrahán como Jehová, aun antes de declarar

su nombre 'El-Shaddai, Dios Omnipotente.  Posteriormente se reveló ante Jacob

como Jehová (Gén. 28:13). También es obvio que Abrahán conocía este nombre, por

el nombre de Jehová-jireh que dio al lugar donde fue para sacrificar a Isaac

(Gén. 22: 14).  Que Moisés consideraba este nombre como conocido desde el

comienzo de la historia es evidente por Gén. 2: 4 y 4:1, 26. Por lo tanto, el

sentido manifiesto de esta declaración no puede ser su verdadero significado,

pues ningún escritor inspirado caería en una contradicción tal.

 

Los hebreos siempre pensaban que un 535 nombre indicaba las características

personales del nombrado, o los pensamientos y emociones del que le dio el

nombre, o circunstancias que rodeaban la ocasión cuando fue dado el nombre.

Dios estaba ahora por revelarse más plenamente que en lo pasado: librando a su

pueblo con "mano fuerte" (Exo. 6: 1), tomando en realidad a los israelitas como

su pueblo (vers. 7), estableciendo su pacto con ellos y dándoles la tierra de

Canaán (vers. 4).  Siendo esto verdadero, parece que en el vers. 3 Dios debe

referirse al nuevo significado que la experiencia de la liberación daría al

nombre, más bien que al nombre en sí (vers. 1-7).

 

Un problema similar ocurre en Apoc. 19: 11-16.  En el vers. 12 se dice que

"ninguno conocía" [Gr.  "conoce", como en la BJ] el nombre de Cristo, cuando

aparece montado en el "caballo blanco", dirigiendo los ejércitos del cielo.

Sin embargo, en el vers. 11 es llamado "Fiel y Verdadero", y en el vers. 13 "su

nombre es: EL VERBO DE DIOS".  Estos eran nombres por los cuales Cristo ya era

conocido en carácter a lo menos en cierta medida por su pueblo.  Sin embargo,

en el vers. 16 Juan habla de Cristo como "Rey de reyes y Señor de señores"

aunque específicamente describe este título como un nuevo "nombre escrito que

ninguno conocía sino él mismo" (vers. 12).  Por 1 Tim. 6: 15 es claro que este

título era aplicado a Cristo ya en los tiempos apostólicos.  Obviamente, la

declaración de Juan de que "ninguno conocía" el nombre, no se refiere al título

en sí sino más bien al nuevo papel en que aparece Cristo, como defensor de su

pueblo acosado, para regir "con vara de hierro a todas las naciones" (Apoc. 12:

5; cf. 19: 15).

 

4.

 

Mi pacto.

 

Ver com.  Gén. 15: 9; 17: 7, 8; ver también caps. 26: 3; 28: 13.

 

5.

 

He oido el gemido.

 

Dios ya le había asegurado a Moisés que el clamor de su pueblo oprimido había

subido delante de él (cap. 3: 9; cf. cap. 2: 24), pero repitió la afirmación

frente a la queja de Moisés.  Este, y también su pueblo, debían estar seguros

de que Dios no los había olvidado, sino que los sostendría en su aflicción y

pronto los libertaría.

 

6.

 

Juicios grandes.

 

Esa liberación no podía realizarse por medios pacíficos sino que requeriría una

demostración de fuerza de parte de Dios.  Tal es lo que ahora se insinúa.

Algunos anuncios de juicios venideros ya se habían hecho previamente (caps. 3:

20; 4: 23).  Es verdad que no se les había dado ese nombre, si bien Dios le

había prometido a Abrahán que juzgaría a la nación a quien ellos servirían

(Gén. 15: 14).  Las plagas que estaban por caer sobre Faraón y su pueblo no

eran meramente "maravillas" o "señales" en el sentido usual de la palabra, sino

también castigos infligidos sobre una nación orgullosa y cruel por un juez

divino.

 

7.

 

Os tomaré.

 

Dios continuó haciendo promesas, amontonándolas por así decirlo, una sobre

otra.  Haría de los israelitas su pueblo peculiar, se daría a conocer a ellos

como el gran Libertador, los llevaría a la tierra prometida y se la daría como

posesión.  Todas esas promesas fueron cumplidas a su debido tiempo.  Los

israelitas llegaron a ser manifiestamente el pueblo de Dios en el Sinaí (cap.

19: 5, 6), donde Dios, al mismo tiempo, se convirtió especialmente -pero no

exclusivamente- en su Dios (cap. 20: 1, 2).

 

9.

 

No escuchaban.

 

Los israelitas, que esperaban una rápida liberación, por el contrario fueron

más oprimidos debido a la mal acogida intervención de Moisés.  Estaban pues

demasiado deprimidos para ser reanimados aun por las bondadosas promesas y

seguridades que Moisés estaba comisionado para darles.  Rehusaron depositar por

más tiempo su confianza en uno que pensaron que los había engañado, uno que

obviamente no era sino un soñador, un visionario, si no algo peor.  "Congoja de

espíritu" oprimía sus almas y una "dura servidumbre" cansaba sus cuerpos día

tras día, con el resultado de que les faltaba tanto el tiempo como la voluntad

para escuchar.

 

La versión Samaritana tiene una adición al vers. 9 que, aunque probablemente no

escrita por Moisés, con todo proyecta algo de luz sobre el razonamiento de los

desanimados israelitas.  Dice, de acuerdo con una declaración de los israelitas

hecha posteriormente (cap. 14: 12): "Y le dijeron: Déjanos solos, y sirvamos a

los egipcios; pues es mejor para nosotros que sirvamos a los egipcios antes que

morir en un desierto".

 

11.

 

Deje ir de su tierra.

 

En la nueva comisión que recibió Moisés no se menciona más un viaje de tres

días como al principio (caps. 3:18; 5: 3).  Se presenta una declaración bien

definida: que los hijos de Israel habían de salir permanentemente del país.

Moisés fue instruido para presentarse otra vez delante 536 de Faraón y

demandar, sin posibilidad de confusiones, que los israelitas fueran librados de

la esclavitud.

 

12.

 

¿Cómo, pues, me escuchará Faraón?

 

Las amargas quejas de los israelitas desalentaron a Moisés, con el resultado de

que otra vez declinó la comisión.  Había hecho la voluntad de Dios y se había

presentado tanto delante del pueblo como delante del rey, pero se sentía

profundamente chasqueado ya que lo mismo el pueblo que el rey habían rehusado

escucharle.  Inmediatamente sintió de nuevo toda su primera falta de confianza

propia y disgusto para llevar la pesada carga del liderazgo.

 

Torpe de labios.

 

Esta típica frase hebrea dice literalmente "incircunciso de labios".  Es como

decir: "tardo en el habla" (cap. 4: 10).  De la misma manera, oídos

"incircuncisos" (Jer. 6: 10) son oídos que no oyen, y un corazón "incircunciso"

(Jer. 9. 26), un corazón que no entiende.

 

13.

 

Les dio mandamiento.

 

No se registra la respuesta de Dios ante la nueva protesta de Moisés.  Parece

que no le contestó formalmente, sino que más bien le dio una orden terminante

que no admitía una negativa.  Moisés fue entonces enviado a los israelitas y al

rey, no con un pedido o una propuesta sino con una orden imperativa.

 

14.

 

Estos son los jefes.

 

En este punto Moisés interrumpe su relato para insertar una sección genealógica

en la que toma la historia de la familia de Israel en el punto en que la había

dejado en el cap. 1: 5. La organización social de Israel estaba basada en las

tribus; de ahí que fuera importante un registro de las divisiones y

subdivisiones de las diversas familias.  En vista de que el relato había

llegado a un punto decisivo, éste pareció un lugar adecuado para insertar la

información.  Los "jefes" son los reconocidos como dirigentes y fundadores de

las diversas familias israelitas.

 

De Rubén.

 

Para los nombres de estos cuatro hijos de Rubén, ver com.  Gén. 46: 9.

 

15.

 

De Simeón.

 

Para los nombres de los hijos de Simeón, ver com.  Gén. 46: 10.

 

16.

 

De Leví.

 

Para los tres hijos de Leví, ver com.  Gén. 46: 11.

 

Por sus linajes.

 

Esta frase es usada por Moisés porque no se detiene con los hijos de Leví sino

que continúa con los nietos, bisnietos y otros descendientes a fin de

establecer la relación exacta de Moisés y Aarón con Jacob y las otras tribus.

 

Los años de la vida de Leví.

 

Como un hermano mayor de José, Leví debe haber pasado de los 40 años cuando

descendieron a Egipto, siendo que José tenía 39 en ese tiempo (ver com.  Gén.

27: 1).  Sus tres hijos habían nacido antes de ese tiempo (Gén. 46: 8-11).

Puesto que él murió a la edad de 137 años, tuvo que haber pasado más de 90 años

de su vida en Egipto y debió haber sobrevivido por muchos años a su hermano

José, que murió a la edad de 110 (Gén. 50: 26).  Probablemente Moisés registra

el lapso que vivió Leví porque éste era su propio antepasado.

 

17.

 

Los hijos de Gersón.

 

Los hijos de Gersón son mencionados primero porque él era el mayor de los hijos

de Leví.  Libni significa "el blanco", y puede referirse a que era realmente

muy blanco.  Simei quizá signifique "el que escucha".

 

18.

 

Los hijos de Coat.

 

Amram significa "cosecha"; Izhar, "aceite fresco"; Hebrón, "compañero", y

Uziel, "Dios es mi fortaleza".

 

Los años de la vida de Coat.

 

Coat, que nació antes de que fuera Jacob a Egipto (Gén. 46: 11), parece haber

pasado en Egipto la mayor parte de su larga vida de 133 años, y puede haber

vivido durante el período de la opresión.

 

19.

 

Los hijos de Merari.

 

Mahli significa "el agradable", pero es oscuro el significado del nombre de

Musi.  Los mahlitas y los musitas estuvieron entre las familias levíticas más

importantes del tiempo del éxodo (Núm. 3: 33; 26: 58).

 

20.

 

Amram.

 

No se puede dudar de que este Amram es el "varón de la familia de Leví"

mencionado en el cap. 2: 1. Era nieto de Leví.  Dios le había prometido a

Abrahán que la cuarta generación de los que fueran a la tierra de la opresión

volvería a la tierra prometida (Gén. 15: 16).  Las cuatro generaciones serían

pues las de Leví, Coat, Amram y Moisés.

 

Jocabed.

 

Significa "Jehová es glorioso". Jocabed es el más antiguo nombre humano que se

conozca relacionado con el nombre divino Jehová, que aparece aquí en su forma

abreviada "Jo".

 

Su tía.

 

Jocabed, de quien sólo se habla en términos generales como una hija de Leví, en

Exo. 2: 1, lo que podría significar cualquier descendiente femenino de Leví,

aquí es llamada la tía de Amram y, por lo tanto, era la 537 hermana de Coat.

Esto está en armonía con la traducción aceptada de Núm. 26: 59.  Si el texto,

aunque incierto, es completo, indica que Jocabed era una hija literal de Leví.

Aunque un matrimonio tal fue prohibido por la ley mosaica (Lev. 18: 12),

indudablemente estaba permitido en tiempos anteriores.

 

Dio a luz.

 

Los hijos de Amram son mencionados de acuerdo con su edad.  Siendo tres años

mayor que Moisés (Exo. 7: 7), Aarón fue mencionado primero.  Su hermana María

era mayor aún (cap. 2: 4), pero no se la menciona aquí dado que los nombres de

las mujeres aparecen en las listas genealógicas antiguas tan sólo en casos

excepcionales.  La inserción del nombre de ella en este texto en la LXX, la

Vulgata y un manuscrito hebreo parece ser la obra de un escriba posterior.

 

21.

 

Los hijos de Izhar.

 

De los tres hijos de Izhar, hermano de Amram, sólo Coré es mencionado otra vez

en la Biblia (ver Núm. 16: 1; 1 Crón. 6: 37).  Su nombre significa "el calvo".

Se desconoce el significado de Nefeg. Zicri significa "mi recuerdo".

 

22.

 

Los hijos de Uziel.

 

Los hijos de Uziel, el hermano menor de Amram, son mencionados otra vez más

tarde en el relato.  Misael, nombre cuyo significado es dudoso, y Elzafán, que

significa "Dios está oculto", fueron más tarde empleados por Moisés para llevar

los cuerpos de Nadab y Abiú fuera del campamento (Lev. 10: 4).  Elzafán,

llamado Elizafán, es mencionado como cabeza de los coatitas en Núm. 3: 30.  El

nombre de Sitri significa "mi lugar de ocultamiento".  Los nombres de estos

hombres, nacidos durante la dura opresión en Egipto, reflejan los sentimientos

de sus padres cuando ellos nacieron.  Elzafán quizá nació en una hora

particularmente oscura, cuando el futuro de Israel tenía la apariencia de ser

más espantoso, y parecía que Dios se había ocultado.  Sitri, como Moisés, puede

haber nacido en secreto y haber estado oculto durante algún tiempo.

 

23.

 

Tomó Aarón por mujer a Elisabet.

 

El nombre de la esposa de Aarón significa "mi Dios ha jurado".  Su padre,

Aminadab, mencionado aquí por primera vez, era un descendiente de Judá a través

de Fares y Hezrón, y fue antepasado de Jesús (1 Crón. 2: 3-10; Mat. 1: 4).

Aminadab significa "mi pueblo es voluntario".

 

Naasón.

 

Una transliteración de Najshón, de la raíz najásh, "serpiente".  Un najshón era

un "encantador", es decir uno que usaba las serpientes como un medio de

adivinación.  Naasón fue durante algún tiempo "jefe de los hijos de Judá" (Núm.

2: 3).

 

Dio a luz.

 

Acerca de la suerte de los dos hijos mayores de Aarón, que llegaron a ser los

primeros sacerdotes bajo la ley levítica del Sinaí, ver Lev. 10: 1, 2. Nadab

significa "él está dispuesto", y Abiú, "mi padre es él".

 

Eleazar.

 

Eleazar -"Dios ha ayudado"- llegó a ser sumo sacerdote cuando murió Aarón (Núm.

20: 23-28) y el cargo del sumo sacerdote se perpetuó a través de sus

descendientes (1 Crón. 6: 4-15).  Su muerte se registra en Jos. 24: 33.

 

Itamar.

 

Es dudoso el significado del nombre del hijo menor de Aarón.  Al igual que los

otros hijos de Aarón, Itamar llegó a ser sacerdote y tuvo la responsabilidad de

registrar las ofrendas de buena voluntad del pueblo para la edificación del

tabernáculo (cap. 28: 1; 38: 21).

 

24.

 

Los hijos de Coré.

 

No todos los hijos de Coré fueron destruidos con su padre cuando ocurrió la

rebelión en el desierto (Núm. 26: 11).  Los tres mencionados aquí llegaron a

ser cabezas de las "familias de los coreítas", cuyos descendientes fueron

famosos como cantores en el templo en el tiempo de David (1Crón. 6: 22, 23, 31;

Sal. 42: 1; 44: 1; etc.). Asir significa "prisionero"; Elcana, "Dios ha

fundado", y Abiasaf, "mi padre ha reunido".

 

25.

 

Futiel.

 

El suegro de Eleazar no es mencionado en ninguna otra parte.  La primera parte

del nombre es egipcia, la segunda hebrea, y el nombre significa "Dios ha dado"

o "dedicado a Dios".

 

Finees.

 

Finees es un nombre egipcio que significa "negro", y podría indicar que su tez

era desusadamente oscura (cf.  Libni, "el blanco", en Exo. 6: 17).  La

presencia en el libro del Génesis de nombres egipcios para personas de cuna

hebrea es otra evidencia de que es un relato histórico, escrito por alguien

familiarizado con Egipto.  No es sorprendente encontrar nombres egipcios entre

los israelitas, después de que habían vivido tanto tiempo en Egipto.  Teniendo

en cuenta las circunstancias, es sorprendente encontrar a tantos israelitas con

nombres hebreos, lo que se debió al desgano para aceptar las costumbres, los

usos y el idioma de sus opresores.

 

26.

 

Aquel Aarón y aquel Moisés.

 

Terminada la genealogía, el autor añade una nota 538 para hacer saber que el

Aarón y el Moisés aquí mencionados (vers. 20) son el mismo Aarón y el mismo

Moisés a quienes se les ordenó que dirigieran la salida de los hijos de Israel

de Egipto.

 

27.

 

Estos son.

 

La expresión "este es aquel Aarón y aquel Moisés" (vers. 26) se repite en el

vers. 27 con una inversión significativa en el orden de los nombres.  En la

genealogía misma, Aarón está primero como el mayor de los dos, pero aquí, en

anticipación de la narración histórica que sigue, Moisés tiene prioridad sobre

su hermano mayor, como el salvador divinamente designado de Israel.

 

28.

 

Cuando Jehová habló.

 

Los vers. 28-30 son una repetición del pensamiento de los vers. 10-12.

Habiendo insertado una sección genealógica, Moisés retorna el relato donde lo

dejó en el vers. 12 y, al hacer eso, repite la última sección del relato a fin

de relacionarlo con la narración que sigue.

 

29.

 

Yo soy Jehová.

 

Esta es la única variación importante en la repetición de los vers. 10- 12. Es

posible que cada revelación hecha a Moisés fuera autenticada por estas palabras

iniciales: "Yo soy Jehová", que tienen la fuerza de esa frase inicial tan a

menudo encontrada en las declaraciones de los profetas posteriores: "Así dice

Jehová".

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1, 2-4         PP 264

 

9         PP 266

 

11, 12 PP 266

 

CAPÍTULO 7

 

1 Se insta a Moisés a ir a ver a Faraón. 7 Su edad. 8 Su vara se transforma en

serpiente. 11 Los hechiceros hacen lo mismo. 13 Faraón se endurece. 14 El

mensaje de Dios para Faraón. 19 El río se convierte en sangre.

 

1 JEHOVA dijo a Moisés: Mira, yo te he constituido dios para Faraón, y tu

hermano Aarón será tu profeta.

 

2 Tú dirás todas las cosas que yo te mande, y Aarón tu hermano hablará a

Faraón, para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel.

 

3 Y yo endureceré el corazón de Faraón, y multiplicaré en la tierra de Egipto

mis señales y mis maravillas.

 

4 Y Faraón no os oirá; mas yo pondré mi mano sobre Egipto, y sacaré a mis

ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes

juicios.

 

5 Y sabrán los egipcios que yo soy Jehová, cuando extienda mi mano sobre

Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.

 

6 E hizo Moisés y Aarón como Jehová les mandó; así lo hicieron.

 

7 Era Moisés de edad de ochenta años, y Aarón de edad de ochenta y tres, cuando

hablaron a Faraón.

 

8 Habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo:

 

9 Si Faraón os respondiera diciendo: Mostrad milagro; dirás a Aarón: Toma tu

vara y échala delante de Faraón, para que se haga culebra.

 

10 Vinieron, pues, Moisés y Aarón a Faraón, e hicieron como Jehová lo había

mandado. Y echó Aarón su vara delante de Faraón y de sus siervos, y se hizo

culebra.

 

11 Entonces llamó también Faraón sabios y hechiceros, e hicieron también lo

mismo los hechiceros de Egipto con sus encantamientos;

 

12 pues echó cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras; mas la vara de

Aarón devoró las varas de ellos.

 

13 Y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó, como Jehová lo había

dicho.

 

14 Entonces Jehová dijo a Moisés: El corazón de Faraón está endurecido, y no

quiere dejar ir al pueblo.

 

15 Ve por la mañana a Faraón, he aquí que él sale al río; y tú ponte a la

ribera delante de él, y toma en tu mano la vara que se volvió culebra, 539

 

16 y dile: Jehová el Dios de los hebreos me ha enviado a ti, diciendo: Deja ir

a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aquí que hasta ahora no has

querido oír.

 

17 Así ha dicho Jehová: En esto conocerás que yo soy Jehová: he aquí, yo

golpearé con la vara que tengo en mi mano el agua que está en el río, y se

convertirá en sangre.

 

18 Y los peces que hay en el río morirán, y hederá el río, y los egipcios

tendrán asco de beber el agua del río.

 

19 Y Jehová dijo a Moisés: di a Aarón: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre

las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y

sobre todos sus depósitos de aguas, para que se conviertan en sangre, y haya

sangre por toda la región de Egipto, así en los vasos de madera como en los de

piedra.

 

20 Y Moisés y Aarón hicieron como Jehová lo mandó; y alzando la vara golpeó las

aguas que había en el río, en presencia de Faraón y de sus siervos; y todas las

aguas que había en el río se convirtieron en sangre.

 

21 Asimismo los peces que había en el río murieron; y el río se corrompió,

tanto que los egipcios no podían beber de él.  Y hubo sangre por toda la tierra

de Egipto.

 

22 Y los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el

corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como Jehová lo había dicho.

 

23 Y Faraón se volvió y fue a su casa, y no dio atención tampoco a esto.

 

24 Y en todo Egipto hicieron pozos alrededor del río para beber, porque no

podían beber de las aguas del río.

 

25 Y se cumplieron siete días después que Jehová hirió el río.

 

1.

 

Dios para Faraón.

 

La última objeción de Moisés (cap. 6: 12, repetida en el vers. 30) fue

eliminada por Dios.  Moisés estaba maldispuesto para presentarse por segunda

vez delante de Faraón, que era tan superior a él desde un punto de vista

mundano, pero Dios le recordó que, como representante del Dios del cielo y de

la tierra, él era superior a Faraón.  El poder de Faraón no era sino humano; el

suyo era divino.  El iba a ser para Faraón como "dios", con autoridad y poder

para ordenar obediencia.

 

Tu profeta.

 

Así como un profeta es un portavoz de Dios, así Aarón había de hablar para

Moisés, había de interpretar sus órdenes para Faraón y para los israelitas

(cap. 4: 16).

 

3.

 

Yo endureceré.

 

Ver com. cap, 4: 21.

 

Multiplicaré ... mis señales.

 

El propósito de Dios de revelar su poder tanto a Israel como a los egipcios,

mediante una larga serie de milagros, se presenta aquí claramente por primera

vez.  Previamente se habían dado tres señales (cap. 4: 3-9) y se había

mencionado una de las plagas (cap. 4: 23).  Ahora iban a multiplicarse las

señales y maravillas, excediendo grandemente cualquier cosa que Moisés mismo

pudiera haber esperado (caps. 3: 20; 6: 6).

 

4.

 

Pondré mi mano sobre Egipto.

 

Dios previó la obstinación de Faraón, quien estaba en libertad para oponer su

voluntad a la de Dios, si elegía hacerlo.  Habría, pues, un gran despliegue de

poder divino, de tal manera que llamaría la atención de todo Egipto y también

de las naciones circunvecinas.  Como resultado, se respetarían el poder y la

majestad del verdadero Dios y las naciones tendrían miedo de molestar a su

pueblo (Exo. 15: 14-16; Deut. 2: 25; 11: 25; etc.).

 

Mis ejércitos.

 

Literalmente, "mis huestes".  Al salir de Egipto, los israelitas "carecían de

armas y no estaban habituados a la guerra" (PP 287; ver también com. cap. 13:

18).  Su organización para el viaje sólo se había completado en parte cuando

salieron de Gosén, y no se perfeccionó hasta que llegaron al Sinaí.

 

5.

 

Sabrán los egipcios.

 

Faraón había pretendido no conocer al Dios de los hebreos (cap. 5: 2), pero se

le aseguró a Moisés que los egipcios llegarían a conocerlo bien.  Tendrían que

reconocer que él es el único Dios verdadero y que los otros pretendidos dioses

no son sino madera y piedra.

 

6.

 

Hizo Moisés y Aarón.

 

La obediencia de Moisés y Aarón a Dios de aquí en adelante fue constante e

incondicional, hasta que Aarón presidió en la adoración del becerro de oro

(cap. 32: 21-24) y Moisés hirió la roca, cuando se le había ordenado que le

hablara (Núm. 20: 8-11).

 

7.

 

De edad de ochenta años.

 

La edad de Moisés es confirmada por la declaración de que tenía 120 años cuando

murió (Deut. 31: 2; 34: 7), lo que ocurrió 40 años después del 540 éxodo (Deut.

29: 5).  Se nos dice que Aarón tenía 123 años cuando murió (Núm. 33: 38, 39).

 

9.

 

Mostrad milagro.

 

Era obvio que si Faraón les concedía otra audiencia, requeriría de ellos una

presentación de credenciales que probara su pretensión de ser mensajeros del

Dios altísimo.  Mientras no se les hiciera tal pedido, no había necesidad de

realizar milagros delante de él.  Por esa razón no habían efectuado ningún

milagro en su entrevista anterior.  Sin embargo, ahora había llegado el tiempo

cuando se les demandarían sus credenciales, y les fue dada la orden expresa de

exhibir la primera señal (ver cap. 4: 3, 4).

 

Toma tu vara.

 

Era el cayado de pastor de Moisés, llamado también "la vara de Dios" (cap. 4:

20).  De acuerdo con el pasaje del cap. 7: 15-18, se le ordenó a Moisés que se

presentara ante Faraón para pedirle que dejara salir a Israel de Egipto, y para

anunciarle que heriría las aguas del Nilo con el cayado en su mano.  Por los

vers. 19 y 20 es evidente que ese milagro fue realizado por Aarón, quien tomó

el cayado de Moisés y extendió su mano sobre las aguas de Egipto.  De ahí que

el cayado que Aarón sostuvo sobre el Nilo no puede haber sido otro sino el

cayado de Moisés que se había vuelto serpiente.  No había sino una vara, con la

que tanto Moisés como Aarón realizaron los milagros (PP 268).

 

10.

 

Se hizo culebra.

 

La palabra hebrea aquí usada para "culebra", tannín, no es la misma usada

previamente, najásh (cap. 4: 3), pero es improbable que se refiera a una

especie diferente.  Sin duda las dos palabras se usan como sinónimos.

 

11.

 

Sabios.

 

Los "sabios" eran educados en la ciencia y el arte de escribir.  Los

"hechiceros" eran encantadores que pretendían poder producir hechizos mágicos.

La palabra traducida "magos" es el equivalente egipcio de la palabra hebrea

traducida "hechiceros".  La magia era objeto de mucha atención y mucho estudio

en Egipto, como lo demuestran los textos que existen sobre magia.  Consistía en

gran medida en encantamientos que, se pensaba, tenían poder sobre hombres y

bestias, especialmente sobre reptiles.  Que esos hombres deben haber logrado

resultados reales en su práctica de la magia es obvio, ya que se los ha tenido

en alta estima a través de los siglos.  Por lo tanto, debe suponerse que

realizaban por lo menos algunas de esas maravillas por el poder de malos

espíritus, aunque muchas fueran sin duda meras tretas (PP 268).

 

Hicieron también.

 

Las varas de los magos no se volvieron realmente serpientes como la vara de

Aarón.  Ni los magos, ni Satanás mismo, podían crear vida.  Mediante el poder

de la magia maligna tomaron sus varas la apariencia de serpientes (PP 268).

Así como en el cap. 8: 18, llevaron a cabo las señales, pero no lograron los

mismos resultados.

 

12.

 

Devoró las varas.

 

La serpiente de Aarón se volvió sobre sus rivales y las devoró, con lo que

mostraba una notable superioridad sobre ellas.  Así se manifestó la supremacía

del Dios de los hebreos en la mismísima primera señal milagrosa realizada en la

presencia de Faraón.

 

13.

 

El corazón de Faraón se endureció.

 

Literalmente, "el corazón de Faraón fue duro".  El milagro no impresionó su

obstinado corazón.  Hasta donde él pudiera ver, Moisés y Aarón habían hecho

poco más de lo que sus propios magos podían hacer (ver también com, cap. 4:

21).

 

Como Jehová lo había dicho.

 

Dios había advertido previamente a Moisés del resultado de su entrevista con

Faraón para que Moisés no se desanimara por la actitud del rey.  Mientras que

Moisés sabía de antemano exactamente lo que podía esperar, Faraón no sabía nada

sino lo que Moisés le decía.  Esa situación le daba a Moisés una clara ventaja

sobre Faraón.

 

14.

 

Ver com. cap. 4: 21.

 

15.

 

Ve por la mañana a Faraón.

 

Aquí Dios le imparte a Moisés las instrucciones finales para que anunciara a

Faraón el primero de una serie de castigos divinos que caerían sobre la tierra

de Egipto.  Tebas era la capital del país durante el período de los faraones de

la decimoctava dinastía, pero es difícilmente concebible que Moisés realizara

esos milagros allí, a centenares de kilómetros al sur del delta, donde estaba

situada la tierra de Gosén.  El pasaje del Sal. 78: 43 se refiere a las plagas

como que se efectuaron "en el campo de Zoán".  Puesto que la Zoán bíblica es la

antigua Tanis, en la parte oriental del delta -una ciudad construida siete años

después que Hebrón en Palestina (Núm. 13: 22)-, debe ser que el rey estaba

residiendo por un tiempo en Tanis, o cerca de ella, durante el 541 tiempo de

las plagas.  Se sabe que había palacios reales en varias partes del país.

 

El sale.

 

Esta observación y la del cap. 8: 20 implican que el rey iba al río cada

mañana.  Dado que el alimento y la prosperidad de Egipto dependían del Nilo

(ver com. Gén.41: 34), uno de los deberes del rey era rendir culto en sus

orillas cada mañana (PP 269).

 

La vara.

 

Ver com. vers. 9.

 

17.

 

En esto conocerás.

 

En una visita previa, Faraón había declarado: "No conozco a Jehová" (cap. 5:

2).  Moisés ahora advierte al imprudente monarca que pronto le será dada una

oportunidad de saber algo del poder de Dios (cap. 9: 14).  El dios Nilo, la

fuente de fertilidad y bendiciones, habría de convertirse en un instrumento de

muerte.

 

Las plagas que caerían sobre los egipcios no sólo tenían el propósito de hacer

que Faraón y su pueblo reconocieran al verdadero Dios sino también de destruir

la confianza en el poder y en la protección de sus falsos dioses (cap. 12: 12).

 Cada una de las diez plagas fue dolorosamente literal, y sin embargo al mismo

tiempo estaba dirigida contra alguna fase de la religión falsa.  En la

misericordiosa providencia de Dios, los sufrimientos físicos ocasionados por

cada plaga debían inducir al rey y a sus consejeros a reconsiderar sus caminos

para que pudieran entender la necedad de servir a ídolos y la sabiduría de

cooperar con el Dios del cielo.  En el antiguo Egipto, los intereses del rey y

del sacerdote estaban íntimamente relacionados: el rey mismo siempre era

iniciado en la casta sacerdotal.  Faraón y los sacerdotes acertadamente

supusieron que estaba en juego tanto la estabilidad del sistema religioso

egipcio como del Estado.  El pueblo y los consejeros del rey, por

consideraciones más prácticas, estuvieron listos para someterse mucho antes que

el rey y los sacerdotes (cap. 10: 7).  Fue tan sólo después de la décima plaga

-como resultado de la cual murió la siguiente generación de la realeza y del

sacerdocio - cuando estos últimos por el momento estuvieron listos para

someterse (PP 277, 288).  En las plagas que cayeron sobre Egipto contemplamos

un anticipo de los juicios de Dios, más terribles y extensos, que pronto caerán

sobre la tierra (CS 312, 685).

 

Se convertirá en sangre.

 

Estas palabras no implican que las aguas del Nilo meramente tomarían el color

de la sangre, como han interpretado este pasaje algunos comentadores, sino que

más bien en todo sentido y propósito se convertirían realmente en sangre.  Está

fuera de lugar preguntar si esto se hubiera podido comprobar por las diversas

pruebas modernas, microscópicas y de otra naturaleza, por las cuales se analiza

la sangre.  El agua se veía como sangre y la gente pensaba que era sangre.  No

se trataba de agua teñida por la tierra roja de Abisinia.  Algunos han sugerido

como causa probable una concentración elevada de "plantas e infusorios

criptógamos", algo similar a la "marea roja" de microorganismos, que mata a

millones de peces y que hace apestar las playas y las torna inhabitables a

causa de un gas irritante que despide.  Sería muy dudoso el hecho de que el

agua alterada de este modo pudiera satisfacer todas las especificaciones de

esta plaga bíblica.  Por cierto que el momento de su aparición no podía ser

controlado por los seres humanos.

 

19.

 

Sobre las aguas de Egipto.

 

El cambio en el agua se extendió a "sus ríos", o diferentes brazos del Nilo,

"sus arroyos", o canales del Nilo, "sus estanques", o grandes lagos permanentes

formados por el Nilo, y a todos los "depósitos", o receptáculos artificiales

donde se almacenaba agua para usarla después de la inundación anual.  Esos

cuatro términos muestran un exacto conocimiento de Egipto.  Aunque Aarón debía

extender su brazo sobre el Nilo tan sólo en un lugar, el cambio afectaría a

todo Egipto.

 

En los vasos de madera.

 

No se dice si el agua contenida en vasijas y otros recipientes había sido

sacada antes o después del milagro.

 

22.

 

Los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo.

 

Así como sucedió durante la visita previa de Moisés, también fueron consultados

los magos.  Una vez más falsificaron un milagro genuino dando la impresión de

que transformaban en sangre cierta cantidad de agua.  La pregunta en cuanto a

la procedencia del agua que usaron los magos se responde en el vers. 24, el

cual indica que pozos recién cavados proporcionaban agua que se podía beber.

Que los magos realmente convirtieron agua en sangre no está implicado

necesariamente en la vaga expresión "hicieron lo mismo".  Tan sólo necesitaban

convencer a Faraón de que eran capaces de hacer lo que habían hecho Moisés y

Aarón.  No se hizo ningún examen de su pretendido milagro, el 542 que, a pesar

de ser una treta, pasó por algo genuino.  Si esos hombres hubieran tenido el

poder que pretendían tener, habrían podido convertir en agua normal las

sangrientas aguas del Nilo.  Que el rey se satisficiera con la imitación de un

milagro, muestra estupidez, en este caso probablemente como resultado de su

corazón endurecido.  Creyó lo que quiso creer.

 

23.

 

Faraón se volvió.

 

Convencido de que Moisés y Aarón eran meros magos que poseían poderes

ligeramente superiores a los de sus propios magos, Faraón despidió a los

mensajeros de Dios y se volvió a su palacio.  Los sufrimientos de su país,

privado de la provisión vivificadora del agua, apenas impresionaron su

endurecido corazón.

 

24.

 

Hicieron pozos.

 

Sufriendo grandemente, los egipcios cavaron pozos para satisfacer sus

necesidades durante la emergencia.  Debido a que el terreno de Egipto es

salitroso, el agua de pozo tiene un gusto amargo y salobre.  Sin embargo, fue

suficiente para beber y cocinar durante la plaga (vers. 25).  La provisión de

agua de los hebreos puede no haber sido afectada pues sólo se menciona que los

egipcios cavaron en procura de agua. Aquí no se presenta tal diferencia, pero

parece estar implicada. En plagas posteriores, Moisés específicamente advierte

esa diferencia (caps. 8: 22; 9: 4; etc.).

 

25.

 

Siete días.

 

La mención de este lapso ha sido considerada como que señala el intervalo entre

la primera y la segunda plaga, pero es más natural considerar que indica la

duración de la primera plaga (PP 269).  No se dan los intervalos entre una

plaga y la siguiente.  Es evidente que las plagas continuaron durante un

período de varios meses.  La naturaleza de las diversas plagas y los intervalos

indicados por Moisés señalan un período que duró posiblemente desde la última

parte del verano [del hemisferio norte] hasta los comienzos de la primavera.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-25         PP 266-270, 346

 

2-4         PP 267

 

5         PR 273

 

10         SR 116; 1T 264

 

10-12 PP 267

 

12         1T 292; 5T 696

 

13         1T 265

 

14         5T 274

 

15-17 PP 269

 

16         2JT 364

 

19, 20 SR 116

 

20-25 PP 269

 

CAPÍTULO 8

 

1 La plaga de ranas. 8 Faraón acude a Moisés, 12 y éste ora para remediar la

situación. 16 El polvo se convierte en piojos, lo cual los hechiceros no pueden

duplicar. 20 Plaga de moscas. 25 Faraón promete dejar salir a los israelitas.

32 No cumple su palabra.

 

1 ENTONCES Jehová dijo a Moisés: Entra a la presencia de Faraón y dile: Jehová

ha dicho así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.

 

2 Y si no lo quisieras dejar ir, he aquí yo castigaré con ranas todos tus

territorios.

 

3 Y el río criará ranas, las cuales subirán y entrarán en tu casa, en la cámara

donde duermes, y sobre tu cama, y en las casas de tus siervos, en tu pueblo, en

tus hornos y en tus artesas.

 

4 Y las ranas subirán sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos.

 

5 Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu mano con tu vara sobre los

ríos, arroyos y estanques, para que haga subir ranas sobre la tierra de Egipto.

 

6 Entonces Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto, y subieron ranas

que cubrieron la tierra de Egipto.

 

7 Y los hechiceros hicieron lo mismo con sus encantamientos, e hicieron venir

ranas sobre la tierra de Egipto.

 

8 Entonces Faraón llamó a Moisés y a Aarón, 543 y les dijo: Orad a Jehová para

que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir a tu pueblo para que

ofrezca sacrificios a Jehová.

 

9 Y dijo Moisés a Faraón: Dígnate indicarme cuándo debo orar por ti, por tus

siervos y por tu pueblo, para que las ranas sean quitadas de ti y de tus casas,

y que solamente queden en el río.

 

10 Y él dijo: Mañana.  Y Moisés respondió: Se hará conforme a tu palabra, para

que conozcas que no hay como Jehová nuestro Dios.

 

11 Y las ranas se irán de ti, y de tus casas, de tus siervos y de tu pueblo, y

solamente quedarán en el río.

 

12 Entonces salieron Moisés y Aarón de la presencia de Faraón.  Y clamó Moisés

a Jehová tocante a las ranas que había mandado a Faraón.

 

13 E hizo Jehová conforme a la palabra de Moisés, y murieron las ranas de las

casas, de los cortijos y de los campos.

 

14 Y las juntaron en montones, y apestaba la tierra.

 

15 Pero viendo Faraón que le habían dado reposo, endureció su corazón y no los

escuchó, como Jehová había dicho.

 

16 Entonces Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu vara y golpea el

polvo de la tierra, para que se vuelva piojos por todo el país de Egipto.

 

17 Y ellos lo hicieron así; y Aarón extendió su mano con su vara, y golpeó el

polvo de la tierra, el cual se volvió piojos, así en los hombres como en las

bestias; todo el polvo de la tierra se volvió piojos en todo el país de Egipto.

 

18 Y los hechiceros hicieron así también, para sacar piojos con sus

encantamientos; pero no pudieron.  Y hubo piojos tanto en los hombres como en

las bestias.

 

19 Entonces los hechiceros dijeron a Faraón: Dedo de Dios es éste.  Mas el

corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó, como Jehová lo había dicho.

 

20 Jehová dijo a Moisés: Levántate de mañana y ponte delante de Faraón, he aquí

él sale al río; y dile: Jehová ha dicho así: Deja ir a mi pueblo, para que me

sirva.

 

21 Porque si no dejas ir a mi pueblo, he aquí yo enviaré sobre ti, sobre tus

siervos, sobre tu pueblo y sobre tus casas toda clase de moscas; y las casas de

los egipcios se llenarán de toda clase de moscas, y asimismo la tierra donde

ellos estén.

 

22 Y aquel día yo apartaré la tierra de Gosén, en la cual habita mi pueblo,

para que ninguna clase de moscas haya en ella, a fin de que sepas que yo soy

Jehová en medio de la tierra.

 

23 Y yo pondré redención entre mi pueblo y el tuyo.  Mañana será esta señal.

 

24 Y Jehová lo hizo así, y vino toda clase de moscas molestísimas sobre la casa

de Faraón, sobre las casas de sus siervos, y sobre todo el país de Egipto; y la

tierra fue corrompida a causa de ellas.

 

25 Entonces Faraón llamó a Moisés y a Aarón, y les dijo: Andad, ofreced

sacrificio a vuestro Dios en la tierra.

 

26 Y Moisés respondió: No conviene que hagamos así, porque ofreceríamos a

Jehová nuestro Dios la abominación de los egipcios.  He aquí, si sacrificáramos

la abominación de los egipcios delante de ellos, ¿no nos apedrearían?

 

27 Camino de tres días iremos por el desierto, y ofreceremos sacrificios a

Jehová nuestro Dios, como él nos dirá.

 

28 Dijo Faraón: Yo os dejaré ir para que ofrezcáis sacrificios a Jehová vuestro

Dios en el desierto, con tal que no vayáis más lejos; orad por mí.

 

29 Y respondió Moisés: He aquí, al salir yo de tu presencia, rogaré a Jehová

que las diversas clases de moscas se vayan de Faraón, y de sus siervos, y de su

pueblo mañana; con tal que Faraón no falte más, no dejando ir al pueblo a dar

sacrificio a Jehová.

 

30 Entonces Moisés salió de la presencia de Faraón, y oró a Jehová.

 

31 Y Jehová hizo conforme a la palabra de Moisés, y quitó todas aquellas moscas

de Faraón, de sus siervos y de su pueblo, sin que quedara una.

 

32 Mas Faraón endureció aún esta vez su corazón, y no dejó ir al pueblo.

 

1.

 

Entra a la presencia de Faraón.

 

Después de un intervalo indeterminado, se le ordenó a Moisés que anunciara la

segunda plaga.  Como la primera, ésta fue anunciada de antemano para que no se

la tomara como algo 544 que ocurría en forma natural o como una coincidencia.

 

2.

 

Ranas.

 

Las ranas eran animales sagrados para los egipcios.  Una de sus deidades,

Hequet, era una diosa con cabeza de rana y que, se suponía, tenía poder

creador.  Aunque el principal propósito de esta plaga era castigar a los

opresores de Israel, también serviría para atraer desprecio sobre sus muchos

dioses paganos.  La gran multiplicación de ranas hizo que la diosa Hequet

apareciera no sólo como ridícula sino aun como maligna.  Aquí estaba

atormentando al mismo pueblo que le profesaba una ardiente devoción.  Sus

supersticiones religiosas obligaban a los egipcios a respetar a las criaturas

que ahora detestaban y odiaban, y que, de no haber sido deidades, habrían

destruido.

 

3.

 

El río criará.

 

Nos resulta difícil comprender la severidad de esta plaga.  Que todo el país

estuviera lleno de estos detestables seres, no poder caminar por las calles sin

pisar ranas, encontrarlas ocupando no sólo las gradas de entrada de la casa de

uno, sino en posesión de la casa, dentro del dormitorio y sobre la cama,

escuchar incesantemente su triste croar, no ver nada sino sus formas

repugnantes por todos lados, estar en perpetuo contacto con ellas y sentir lo

repulsivo de su fría y pegajosa piel, sería quizá suficiente como para poner a

prueba la estabilidad mental de uno.

 

8.

 

Faraón llamó a Moisés y a Aarón.

 

Aunque eran capaces de imitar la nueva plaga, los magos egipcios no podían

eliminarla.  Esto no se dice explícitamente pero es evidente porque Faraón se

vio obligado a llamar a Moisés y Aarón para que intercedieran con el Señor, a

quien había pretendido no conocer.  Así el obstinado rey, que tercamente había

soportado la primera plaga hasta que Dios decidió quitarla, se vio forzado a

reconocer la impotencia de sus propios dioses y a clamar por ayuda al Dios de

los hebreos.

 

9.

 

Dígnate.

 

Esta es una expresión de cortesía que significa "recibe el honor de mi

sumisión".  Al pedir a Faraón que fijara el tiempo para la eliminación de las

ranas, Moisés le dio otra oportunidad de testificar del innegable poder de

Dios.

 

12.

 

Clamó Moisés a Jehová.

 

Hasta este momento Moisés había actuado sólo en respuesta a instrucciones

directas de Dios.  Ahora, en cambio, se había atrevido a fijar un tiempo

definido para la eliminación de la plaga, aparentemente sin ninguna orden

específica.  Con muy buen juicio, recurrió a la oración ferviente para que su

propuesta hallara la aprobación divina.  Por primera vez Moisés aparece en el

papel de alguien que conocía el poder ilimitado de la oración, a la que

recurrió con frecuencia y con éxito durante los siguientes años difíciles de su

liderazgo (Exo. 32: 31, 32; Núm. 12: 13).

 

15.

 

Viendo Faraón.

 

Tan pronto como experimentó alivio, el espíritu rebelde de Faraón predominó

otra vez.  Creyendo que ya había pasado el reciente peligro y, sin duda,

suponiendo con liviandad que no necesitaba esperar ningún otro castigo del

cielo, quebrantó su palabra.  Se dispuso a despreciar "las riquezas de su

benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando" que la bondad de Dios quería

llevarlo "al arrepentimiento".  Por la "dureza" de su "corazón no arrepentido"

estaba acumulando para sí "ira para el día de la ira y de la revelación del

justo juicio de Dios" (Rom. 2: 4, 5).

 

Como Jehová lo había dicho.

 

Ver com. de cap. 3: 19; cf. caps. 4: 21; 7: 4.

 

16.

 

Piojos.

 

Kinnam, palabra probablemente derivada del egipcio jenemes´ "jejenes" o

"mosquitos".  La traducción "piojos" sigue la opinión del historiador judío

Josefo y de los escritores talmúdicos, pero no tiene base lingüística.  Los

jejenes egipcios eran tan pequeños que apenas los percibía el ojo humano, pero

tenían un aguijón que -de acuerdo con Filón y Orígenes- causaba una irritación

sumamente dolorosa de la piel.

 

18.

 

No pudieron.

 

Muchos comentadores sugieren que los magos renunciaron a la desigual

competencia por su propia elección, comprendiendo que eran incapaces de

competir con Moisés y Aarón.  El texto difícilmente permite tal explicación,

pues se declara que procuraron hacer lo que habían hecho los mensajeros del

Dios de los hebreos, pero sin producir jejenes.  Dios les permitió que llevaran

adelante su obra de oposición hasta cierto punto, y entonces los detuvo,

impidiendo que aparentemente tuvieran éxito en la imitación del milagroso poder

divino.

 

19.

 

Dedo de Dios es éste.

 

Los magos reconocieron su propia impotencia más de lo que lo hacen muchos

comentadores modernos, quienes piensan que los magos pudieron haber imitado la

tercera plaga tan fácilmente 545 como las dos anteriores, si lo hubieran

querido.  Al atribuir esta plaga al poder de Aquel con cuyas obras no podían

competir, sin quererlo los magos unieron sus fuerzas con Moisés Y Aarón.  Con

cuánta frecuencia los opositores de Cristo entre los fariseos y aun los posesos

del demonio testificaron del poder sobrenatural de él (Juan 11: 47, 48; Luc. 8:

28).  Con cuánta frecuencia la verdad, inconscientemente, es expresada por

aquellos cuyas inclinaciones naturales los inducen a oponerse a ella.

 

El corazón de Faraón se endureció.

 

Los magos reconocieron la inutilidad de hacer más tentativas de oponerse a

Dios, pero Faraón se mantuvo firme.  El orgullo le impidió reconocer la

derrota.  Su corazón fue inexorable (ver com. Exo. 4: 21).

 

20.

 

Ponte delante de Faraón.

 

Las primeras nueve plagas lógicamente se dividen en tres grupos de tres plagas

cada uno, de los cuales los dos primeros fueron precedidos por una advertencia,

y el tercero no.  En otros respectos no hay un orden evidente, con la excepción

de que cada plaga sucesiva sobrepasaba, por lo general, la severidad o rigor de

la precedente.

 

21.4

 

Moscas.

 

De 'arob, una palabra de significado dudoso.  Puede relacionarse con la palabra

asiria urubatu: "insectos misceláneos, nocivos".  Los traductores de la LXX,

que vivían ellos mismos en Egipto, la interpretaron como tábano.  Este insecto,

grande y venenoso, es descrito por autores antiguos y modernos como una plaga

terrible, pues cuando se enfurece con frecuencia se prende del cuerpo humano,

particularmente de los bordes de los párpados.  Esto explica, parcialmente, por

qué son tan comunes las enfermedades oculares en Egipto (ver también com. vers.

24).

 

22.

 

Yo apartaré.

 

Se presenta un nuevo hecho que distingue esta plaga de las anteriores, con una

posible excepción (ver com. cap.7: 24). Esto constituía una evidencia adicional

del carácter milagroso de los castigos celestiales, bien calculados para

impresionar a las mentes pensadoras y honradas de que Dios no era una deidad

local, o aun nacional, sino que poseía un poder que se extiende sobre todos los

pueblos.  Los egipcios que estudiaban el curso de los acontecimientos durante

esas fatídicas semanas o esos fatídicos meses, deben haber reconocido la

suprema autoridad del Dios de Israel sobre Egipto así como sobre los mismos

hebreos.

 

23.

 

Redención.

 

Dios establecería una señal por la cual todos pudieran ver que los hebreos ya

estaban "redimidos" de la servidumbre, aunque nominalmente seguían en la

esclavitud.

 

24.

 

La tierra fue corrompida.

 

Esta plaga debe haber sido en extremo terrible para "corromper", o literalmente

"destruir" la tierra.  No es claro cómo pudo haber sucedido esto, aun

tratándose de tábanos, por muy numerosos que hubieran sido.  Sencillamente

aceptamos la declaración de la Sagrada Escritura.

 

25.

 

Andad.

 

La cuarta plaga impresionó a Faraón más que las otras que la habían precedido.

Con todo, no estaba todavía preparado él para aceptar la demanda de Moisés;

pero en cambio ofreció una transacción.  Concediendo a los israelitas un alivio

en su dura labor, estuvo entonces dispuesto a que celebraran la fiesta que se

proponían, pero dentro de los límites de Egipto.

 

26.

 

No conviene que hagamos así.

 

"No puede ser así" (BJ).  Muchos animales eran considerados sagrados por los

egipcios, algunos en todas partes, otros localmente.  Al celebrar una gran

fiesta en cualquier parte de Egipto, los israelitas inevitablemente herirían la

sensibilidad religiosa de sus vecinos.  Este hecho era tan obvio que ni aun

Faraón se atrevió a refutar las objeciones de Moisés.  El mismo hubiera

considerado los sacrificios rituales realizados por los israelitas como un

atroz insulto a sus dioses.

 

28.

 

No vayáis más lejos.

 

Las razones presentadas por Moisés para ir al desierto se justificaban ante el

rey pagano, desde su propio punto de vista religioso.  Como resultado, prometió

dejar ir al pueblo al desierto para que sacrificara si se contentaban con no ir

demasiado lejos y, por supuesto, siempre que Moisés y Aarón libraran a él y a

los suyos de la plaga.  Aquí Faraón reveló por primera vez que la verdadera

razón para que rehusara permitir la salida de Israel, era el temor de perderlo

completamente.  Teniendo esto en cuenta, propuso una transacción. que entraran

un poco en el desierto por la frontera oriental, y que permanecieran cerca de

ella; así estarían dentro del fácil alcance de su ejército.  Moisés parece no

haber hecho objeciones a esta sugestión ya que había pedido permiso para salir

sólo por tres días, y eso no 546 hubiera llevado a los hebreos muy lejos de la

frontera egipcia.

 

29.

 

Mañana.

 

Faraón había fijado el día siguiente para la eliminación de la segunda plaga

(vers. 10).  Igualmente Moisés ahora anunció el tiempo para la desaparición de

la cuarta.  Sin embargo, añadió una solemne advertencia al rey contra cualquier

otro trato engañoso.  Su osadía es ciertamente sorprendente, pero

indudablemente Faraón aceptó su propuesta sin objeciones.

 

31.

 

Sin que quedara una.

 

La mano de Dios se mostró en la eliminación de las plagas así como se había

mostrado en provocarlas.  La desaparición completa de las moscas fue tan

sobrenatural como había sido su súbita venida.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-32         PP 27O, 271

 

3-8         PP 270

 

5-14         SR 116

 

9, 10         PP 270

 

13-15         PP 270

 

15         5T 119

 

17, 18 PP 270

 

18, 19 SR 116

 

19         DTG 227; PP 271; SR 116; 1T 292

 

24         SR 116

 

24-30         PP 271

 

31, 32 PP 271

 

CAPÍTULO 9

 

1 Plaga sobre los animales. 8 Plaga de úlceras. 13 Moisés anuncia la plaga de

granizo. 22 La plaga de granizo. 27 Faraón acude a Moisés, pero vuelve a

endurecerse.

 

1 ENTONCES Jehová dijo a Moisés: Entra a la presencia de Faraón, y dile:

Jehová, el Dios de los hebreos, dice así: Deja ir a mi pueblo, para que me

sirva.

 

2 Porque si no lo quieres dejar ir, y lo detienes aún,

 

3 he aquí la mano de Jehová estará sobre tus ganados que están en el campo,

caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas, con plaga gravísima.

 

4 Y Jehová hará separación entre los ganados de Israel y los de Egipto, de modo

que nada muera de todo lo de los hijos de Israel.

 

5 Y Jehová fijó plazo, diciendo: Mañana hará Jehová esta cosa en la tierra.

 

6 Al día siguiente Jehová hizo aquello, y murió todo el ganado de Egipto; mas

del ganado de los hijos de Israel no murió uno.

 

7 Entonces Faraón envió, y he aquí que del ganado de los hijos de Israel no

había muerto uno.  Mas el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir al

pueblo.

 

8 Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Tomad puñados de ceniza de un horno, y la

esparcirá Moisés hacia el cielo delante de Faraón;

 

9 y vendrá a ser polvo sobre toda la tierra de Egipto, y producirá sarpullido

con úlceras en los hombres y en las bestias, por todo el país de Egipto.

 

10 Y tomaron ceniza del horno, y se pusieron delante de Faraón, y la esparció

Moisés hacia el cielo; y hubo sarpullido que produjo úlceras tanto en los

hombres como en las bestias.

 

11 Y los hechiceros no podían estar delante de Moisés a causa del sarpullido,

porque hubo sarpullido en los hechiceros y en todos los egipcias.

 

12 Pero Jehová endureció el corazón de Faraón, y no los oyó, como Jehová lo

había dicho a Moisés.

 

13 Entonces Jehová dijo a Moisés: Levántate de mañana, y ponte delante de

Faraón, y dile Jehová, el Dios de los hebreos, dice así: Deja ir a mi pueblo,

para que me sirva.

 

14 Porque yo enviaré esta vez todas mis plagas a tu corazón, sobre tus siervos

y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la

tierra.

 

15 Porque ahora yo extenderé mi mano para herirte a ti y a tu pueblo de plaga,

y serás quitado de la tierra.

 

16 Y a la verdad yo te he puesto para mostrar 547 en ti mi poder, y para que mi

nombre sea anunciado en toda la tierra.

 

17 ¿Todavía te ensoberbeces contra mi pueblo, para no dejarlos ir?

 

18 He aquí que mañana a estas horas yo haré llover granizo muy pesado, cual

nunca hubo en Egipto, desde el día que se fundó hasta ahora.

 

19 Envía, pues, a recoger tu ganado, y todo lo que tienes en el campo; porque

todo hombre o animal que se halle en el campo, y no sea recogido a casa, el

granizo caerá sobre él, y morirá.

 

20 De los siervos de Faraón, el que tuvo temor de la palabra de Jehová hizo

huir sus criados y su ganado a casa;

 

21 mas el que no puso en su corazón la palabra de Jehová, dejó sus criados y

sus ganados en el campo.

 

22 Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga

granizo en toda la tierra de Egipto sobre los hombres, y sobre las bestias, y

sobre toda la hierba del campo en el país de Egipto.

 

23 Y Moisés extendió su vara hacia el cielo, y Jehová hizo tronar y granizar, y

el fuego se descargó sobre la tierra; y Jehová hizo llover granizo sobre la

tierra de Egipto.

 

24 Hubo, pues, granizo, y fuego mezclado con el granizo, tan grande, cual nunca

hubo en toda la tierra de, Egipto desde que fue habitada.

 

25 Y aquel granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el

campo, así hombres como bestias; asimismo destrozó el granizo toda la hierba

del campo, y desgajó todos los árboles del país.

 

26 Solamente en la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel, no hubo

granizo.

 

27 Entonces Faraón envió a llamar a Moisés y a Aarón, y les dijo: He pecado

esta vez; Jehová es justo, y yo y mi pueblo impíos.

 

28 Orad a Jehová para que cesen los truenos de Dios y el granizo, y yo os

dejaré ir, y no os detendréis más.

 

29 Y le respondió Moisés: Tan pronto salga yo de la ciudad, extenderé mis manos

a Jehová, y los truenos cesarán, y no habrá más granizo; para que sepas que de

Jehová es la tierra.

 

30 Pero yo sé que ni tú ni tus siervos temeréis todavía la presencia de Jehová

Dios.

 

31 El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba ya

espigada, y el lino en caña.

 

32 Mas el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque eran tardíos.

 

33 Y salido Moisés de la presencia de Faraón, fuera de la ciudad, extendió sus

manos a Jehová, y cesaron los truenos y el granizo, y la lluvia no cayó más

sobre la tierra.

 

34 Y viendo Faraón que la lluvia había cesado, y el granizo y los truenos, se

obstinó en pecar, y endurecieron su corazón él y sus siervos.

 

35 Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir a los hijos de Israel,

como Jehová lo había dicho por medio de Moisés.

 

3.

 

Sobre tus ganados.

 

Hasta aquí las plagas habían sido dirigidas contra los egipcios mismos y no

contra sus propiedades.  Las propiedades pueden haber sufrido algo durante la

plaga precedente (ver cap. 8: 24), pero las diversas aflicciones sólo habían

causado alguna molestia y dolor.  Ahora las propiedades iban a ser afectadas.

Estaba por verse si Faraón quedaría más impresionado por las calamidades que

empobrecieran a sus súbditos que por las que sólo les causaran sufrimiento

personal.  Teniendo esto en cuenta, la mano de Dios hirió primero el ganado de

ellos o, más bien, todos sus animales domésticos.

 

Caballos.

 

Los caballos eran desconocidos antes de la invasión de los hicsos y, por lo

tanto, no aparecen en la lista de animales obsequiados a Abrahán (Gén. 12: 16).

 Por primera vez llegaron a ser comunes durante la decimoctava dinastía.

Parecen haber sido usados principalmente con propósitos bélicos.

 

Camellos.

 

Los camellos no eran comúnmente usados en el antiguo Cercano Oriente antes del

siglo XIII AC. De ahí que se los mencione con poca frecuencia en los registros

bíblicos anteriores.  Sin embargo, las representaciones de camellos encontradas

en Egipto, Siria-Palestina y Mesopotamia correspondientes al tercero y al

segundo milenio AC, muestran que esporádicamente se había domesticado a ese

animal mucho antes del siglo XIII AC (ver com. Gén. 12:16; 24:11). 548

 

Plaga.

 

"Grandísima peste" (BJ).  El equivalente de "morriña" o "comalia" (una

enfermedad del ganado), es el término común hebreo para "plaga".  Puesto que la

enfermedad particular aquí mencionada afectó sólo a los animales, la palabra

podría traducirse: "plaga animal".  No son raras en Egipto las enfermedades

epidémicas del ganado, y a veces han destruido gran número de animales.  Pero

el carácter milagroso de este castigo celestial fue indicado por su anuncio

previo, por su aparición en el día señalado, por su gravedad y por el hecho de

que los animales de los hebreos no fueron afectados.

 

5.

 

Mañana.

 

Se fijó un tiempo definido para la llegada de la plaga, como en el caso

anterior (cap. 8: 23), a fin de que Faraón pudiera reconocer en ella un castigo

de Dios, También habría un tiempo para que aquellos que creyeran a Moisés

recogieran sus animales del campo (cap. 9: 3).

 

6.

 

Todo el ganado de Egipto.

 

Es decir, todo el que estaba en el campo (vers. 3).  Cuando tuvo lugar la plaga

siguiente, muchos de los egipcios todavía poseían animales (vers. 19).  El

hecho de que muchos egipcios sacaran su ganado del campo indica cuán

profundamente habían sido impresionados por el poder de Dios y por las

catástrofes que se precipitaban en rápida sucesión.

 

No murió uno.

 

Acerca de la distinción entre los israelitas y los egipcios, ver cap. 8: 22.

 

7.

 

Faraón envió.

 

Por primera vez Faraón manifestó curiosidad acerca de las plagas.  Pero a pesar

de encontrar que los hechos correspondían con los anuncios de Moisés, no fue

seriamente impresionado.  En un sentido, parece haberse conmovido menos por

esta plaga que por las otras.  Indudablemente, no había sufrido gran pérdida

personal y le preocupaba poco la pérdida financiera de sus súbditos.  El hecho

de que estuvieran a salvo los animales de los israelitas, puede él haberlo

atribuido al aire más sano de Gosén, o a un conocimiento superior de sus

propietarios en cuanto al cuidado de los animales ya que eran pastores

profesionales.  Un corazón obstinado siempre encuentra razones para las cosas

que elige creer.

 

8.

 

Tomad.

 

La sexta plaga, al igual que la tercera, vino sin anuncio previo, aunque el

milagro había de ser efectuado en presencia del rey.  Quizá esto ocurrió cuando

él estaba yendo hacia el río para los ritos diarios que allí realizaba (caps.

7: 15; 8: 20).

 

Ceniza de un horno.

 

Los eruditos están divididos en cuanto al significado de la palabra traducida

"ceniza".  Algunos piensan que debiera traducirse "hollín".  El horno era un

fundidor.  Esta plaga en particular parece ser un cumplimiento de la promesa

hecha a Abrahán cuatro siglos antes (PP 272).

 

9.

 

Sarpullido.

 

Quizá un "absceso" o un "forúnculo que se abría formando ampollas".  No es

clara la naturaleza exacta de esta enfermedad.  Algunos han pensado que se

trata de los así llamados forúnculos del Nilo, de los cuales sufría mucho el

pueblo de Egipto hacia el fin de la inundación anual y que provocaba una

picazón casi insoportable.  Puesto que esta dolencia es común en Egipto,

difícilmente podría haber sido considerada como sobrenatural a menos que se

presentara con una gravedad sin precedentes.  Algunos han pensado que la plaga

fue viruela o una enfermedad de la piel similar a la lepra.

 

11.

 

Los hechiceros no podían estar.

 

Parece que hasta entonces los magos siempre pudieron estar presentes cuando se

efectuaban los milagros, aunque a veces no habían podido falsificarlos.  En

esta ocasión la plaga cayó sobre ellos con tal gravedad que no pudieron

acompañar al rey, sino que huyeron a sus hogares en procura de protección y

tratamiento.

 

12.

 

Jehová endureció.

 

Ver com. cap. 4: 21.

 

13.

 

Ponte delante de Faraón.

 

La sexta plaga no tuvo efecto sobre el duro corazón de Faraón, quien quedó

impasible ya fuera ante los sufrimientos de su pueblo o ante su propia

aflicción.  Por lo tanto se le ordenó a Moisés que se presentara una vez más

delante de él para advertirle de otros y más tremendos castigos celestiales.

 

Dile.

 

Moisés había de repetir el mismo mensaje con las mismísimas palabras de antes,

lo cual indica que Dios no cambia (caps. 8: 1, 20; 9: 1; etc.). El largo

mensaje que sigue, hasta entonces sin paralelo, contiene amonestaciones

calculadas para impresionar aun al más endurecido pecador.

 

14.

 

Todas mis plagas a tu corazón.

 

Este enfático anuncio contrastaba el futuro inmediato con el pasado reciente, e

informaba al rey que Dios había de traer sobre él castigos aún más severos que

los del pasado.  Ahora podía esperar plagas de mayor intensidad y 549 en más

rápida sucesión, destinadas principalmente a su obstinado y terco espíritu.  La

pérdida de su primogénito, el presunto príncipe heredero, sometería su

endurecido corazón y él aun rogaría a los israelitas que se fueran y rogaría a

los dirigentes de éstos -sus peores enemigos - que le dieran su bendición (cap.

12: 32).

 

15.

 

Yo extenderé mi mano.

 

Las formas verbales hebreas de este versículo están en el tiempo perfecto y no

en el futuro, como las traduce la VVR, con lo que así se crea, al menos, una

contradicción aparente (ver además el vers. 16).

 

16.

 

Para mostrar.

 

Dios procede a explicar su razón por no haber destruido ya a Faraón, cuya

obstinación hacía mucho tiempo que demandaba un castigo tal.  La razón aquí

presentada es doble: (1) para que Faraón pudiera experimentar y así llegar a

reconocer el poder del Dios verdadero y ser compelido repetidas veces a dar

gloria a Jehová; (2) para que el nombre de Dios fuera proclamado por toda la

tierra.  Esto se cumplió completamente, y Faraón fue forzado a admitir no sólo

el poder superior de Dios sino también su justicia (vers. 27).  Los grandiosos

acontecimientos que precedieron al éxodo y lo acompañaron, alcanzaron fama

mundial.  De acuerdo con su costumbre de no registrar los sucesos adversos, los

egipcios no dejaron ningún rastro del éxodo en sus monumentos.  Pero no

pudieron impedir la propagación del relato de esos grandiosos sucesos en las

otras naciones (Exo. 15:14; Jos. 2: 10; etc.). Y hoy día, aunque han pasado más

de tres milenios desde que sucedieron esas "maravillas en la tierra de Egipto,

en el campo de Zoán" (Sal. 78: 12), el relato es leído en más de mil idiomas,

en cada país del mundo, proclamado por incontables millares de predicadores y

todavía es creído por millones de judíos y cristianos. ¿Podría haberse cumplido

más literalmente alguna profecía como la que fue dirigida al rey de Egipto?

 

El tiempo futuro usado en la VVR al traducir Exo. 9: 15, 16 (ver com. vers. 15)

ha inducido a una mala comprensión del carácter de Dios y de la naturaleza de

su trato con los hombres.  Da la impresión de que Dios hubiera predestinado a

Faraón para seguir en su actitud de resistir a Dios, a fin de que el Altísimo

pudiera beneficiarse por la dureza de su corazón.  Además da lugar a inferir

que Dios lo llamó a la existencia o lo colocó sobre el trono de Egipto para ese

mismo propósito y lo condenó a actuar desafiando la voluntad divina.  Una

inferencia tal está en desacuerdo con muchas claras afirmaciones de las

Escrituras que enseñan que Dios no predetermina la suerte de ningún individuo

ni fuerza la voluntad humana (ver Jos. 24:15; Isa. 55: 1; Juan 1: 12; 3: 16; 7:

37; Apoc. 22: 17; etc.). El pensamiento del hebreo original de los vers. 15 y

16 se expresa más apropiadamente así: "Si yo hubiera extendido mi mano y te

hubiera herido a ti y a tu pueblo con peste, ya habrías desaparecido de la

tierra; pero te he dejado con vida, para hacerte ver mi poder, y para que sea

celebrado mi nombre sobre toda la tierra" (BJ; ver Ed 169-174, 233, 294).

 

17.

 

¿Todavía te ensoberbeces?

 

Tácitamente se entiende que aun en esta hora tardía Faraón podría haber evitado

los mayores desastres que más tarde cayeron sobre él y su pueblo.  Todavía

Faraón tendría la oportunidad de decidir por sí mismo si había de cooperar con

Dios o no.  En el hebreo, este versículo no es una pregunta sino una sencilla

declaración de un hecho, aunque el sentido no se cambia por eso: "Todavía te

estás exaltando", etc.

 

18.

 

Mañana a estas horas.

 

El hecho de que se fijara el tiempo para el comienzo de la plaga haría

comprender al rey que Jehová era el Señor del cielo y de la tierra, y que las

fuerzas de la naturaleza -todas, objetos de la idolatría egipcia- eran las

criaturas del poder divino y estaban subordinadas a su voluntad.  Lejos de

poder ayudarles, esos elementos, considerados por los egipcios como sus dioses,

estaban bajo el control del Dios de sus enemigos, y él los usaría ahora como

instrumentos para el castigo de los que los adoraban. ¡Cuán grande es el

aborrecimiento de Dios por la idolatría!

 

Granizo muy pesado.

 

La lluvia, y más especialmente el granizo, son comparativamente raros en

Egipto.  La región de El Cairo sólo tiene una precipitación anual de lluvia de

unos 6 mm, y al sur de El Cairo la lluvia es algo raro.  A veces no cae ni una

gota durante años.  Por lo tanto es comprensible que una tormenta de granizo,

tal como la que se describe en los vers. 23 y 24, fuera algo tan extraordinario

como para ser considerado un acto de castigo divino (vers. 27).

 

Desde el día que se fundó.

 

Esto procede de otra típica expresión egipcia, traducida por 550 Moisés al

hebreo, la cual - con muchas otras - muestra que el autor estaba bien

familiarizado con el idioma egipcio.  En el vers. 24 el mismo pensamiento se

expresa con las palabras: "Desde que comenzó a ser nación" (BJ).  Muchas

inscripciones egipcias se refieren al antiguo pasado cuando su primer rey unió

varias tribus formando una nación.

 

19.

 

Envía, pues, a recoger tu ganado.

 

Aun en medio del castigo Dios todavía mostró misericordia, advirtiendo a los

egipcios de su ruina inminente y aconsejándoles que se protegieran tanto ellos

como su propiedad.  Si Faraón y sus siervos hubieran aceptado la advertencia

dada tan misericordiosamente, se habrían salvado las vidas tanto de hombres

como de bestias.  Por el contrario, no fue tomada en cuenta la advertencia, y

se produjo una gran pérdida de vidas (vers. 25).

 

20.

 

El que tuvo temor.

 

Por primera vez se hace la insinuación de que había egipcios que habían

aprendido a temer al Señor.  Es indudable que el efecto de las plagas

gradualmente había convencido a muchos de ellos que el Dios de los hebreos era

en realidad un Dios poderoso.  Probablemente todavía no lo conocían como al

único Dios verdadero, sino sólo como a Uno a quien convenía respetar y aplacar.

 En el éxodo, "gente extranjera" - los cuales con seguridad no eran hebreos-

(cf. Núm. 11: 4) salió de Egipto junto con los esclavos que se iban (Exo. 12:

38).  Como resultado de las plagas, muchos egipcios deben haber llegado a la

conclusión de que les sería ventajoso unirse con los despreciados hebreos y

beneficiarse con una lealtad -a lo menos nominal- a su Dios.  En ocasión de la

séptima plaga, aparece la primera disensión entre los egipcios que, hasta ese

momento, parecían haber estado unidos en su oposición a los israelitas. Algunos

de "los siervos [funcionarios] de Faraón" aprovecharon de la advertencia dada

por Moisés (cap. 9: 19, 20) y pusieron a cubierto su ganado y rebaños antes de

la tormenta venidera.

 

21.

 

El que no puso en su corazón.

 

Una granizada de proporciones suficientes como para poner en peligro la vida de

hombres y bestias sobrepujaba a todo lo experimentado en Egipto y parecía

imposible en absoluto.  Por lo tanto, Moisés y Aarón deben haber parecido para

la gran masa de egipcios como o fue Lot para sus yernos: como que se burlaban

(Gén. 19: 14).

 

22.

 

Hacia el cielo.

 

La acción de extender la mano hacia el cielo fue apropiada, pues la plaga

habría de venir del cielo.  La mano de Aarón se había extendido sobre las aguas

de una manera similar, en ocasión de la primera y segunda plagas (caps. 7: 19,

20; 8: 6), y sobre "el polvo de la tierra" en la tercera (cap. 8: 17).

 

23.

 

Moisés.

 

Comenzando con la séptima plaga, Moisés pasa al frente como el único

instrumento de Dios.  Cuando llamó a los representantes de los israelitas,

Faraón todavía mandó buscar a Moisés y a Aarón (vers. 27; cap. 10: 8) como los

dos con quienes había estado tratando desde que comenzaron las plagas.  Pero

Moisés ahora se convierte en el portavoz de Dios en la presencia del rey y en

el ejecutor de los castigos divinos.  Ahora ya debe haber perdido su timidez y

temor y debe haberse convertido en el intrépido defensor de la causa de Dios

como lo fue hasta el fin de su vida.

 

Tronar y granizar, y el fuego.

 

Aunque sólo se había predicho granizo, comúnmente rayos y truenos acompañan las

granizadas en los climas cálidos.  La escena peculiar, provocada por la

electricidad, que se describe aquí como fuego que corriera "sobre la tierra",

parece haber sido algo correspondiente a "bolas de fuego".

 

25.

 

Aquel granizo.

 

Por más que los relámpagos hubieran sido tremendos, fue el granizo el que causó

la mayor destrucción.  De acuerdo con la advertencia dada (vers. 19), fueron

muertos los pastores y los rebaños que quedaron a la intemperie.

 

Destrozó el granizo toda la hierba.

 

No en un sentido absoluto, puesto que de acuerdo con el cap. 10: 5 se salvó

alguna vegetación.  Más bien indica todo árbol que da cosecha y fruto.  Por el

cap. 9: 31 es indudable que sólo fueron destruidas completamente dos cosechas:

la de cebada y la de lino, mientras que las otras sufrieron daño en un grado

menor.

 

26.

 

Solamente en la tierra de Gosén.

 

Ver caps. 8: 22; 9: 4; 10: 23.

 

27.

 

He pecado.

 

La plaga del granizo hizo una impresión mayor sobre el rey que cualquiera de

los castigos previos.  Fue la primera plaga que produjo la muerte de hombres, y

fue la más llamativa y terrible manifestación del poder divino que él había

experimentado hasta entonces (vers. 24).  Por eso Faraón fue más humilde que

antes, y aunque dos veces había llamado a Moisés y le había pedido que 551

eliminara las plagas (cap. 8: 8, 28), ésta fue la primera vez en que el

orgulloso rey admitió el error de su proceder.  Aunque fue notable una

confesión tal, sin embargo no representó un sincero arrepentimiento, como lo

indica la limitación "esta vez".  Más se debió al efecto del terror ocasionado

por los terribles relámpagos y el granizo destructor que a un genuino pesar por

el pecado.

 

28.

 

No os detendréis más.

 

Otra vez el rey dio su palabra de dejar partir a los hebreos, si tan sólo

cesaba la plaga.

 

29.

 

Salga yo de la ciudad.

 

Posiblemente Menfis o Tanis, más probablemente esta última (ver com. cap. 7:

15), donde residía el rey y a donde fueron Moisés y Aarón cuando Dios los envió

a entrevistar al rey o cuando fueron llamados por él.

 

Extenderé mis manos.

 

Este es uno de los diversos textos en los cuales se menciona la costumbre de

extender las manos en oración.  No sólo Moisés oraba de esa manera, sino

también Job (Job 11: 13), Salomón (2 Crón. 6: 13) y Esdras (Esd. 9: 5).

 

De Jehová es la tierra.

 

Aunque la palabra traducida "tierra" podría también ser traducida "país", y

aplicarse así a Egipto, la primera es probablemente correcta porque siempre fue

el propósito de Dios enseñar a los hombres a reconocerlo, no como a un dios

local sino como al gobernante del cielo y de la tierra.

 

30.

 

Yo sé que ni tú ni tus siervos temeréis.

 

Sabiendo Moisés que la actitud del rey permanecería tan inexorable como siempre

una vez aliviado de la plaga que vendría, fue lo suficientemente osado como

para expresar su convicción de este hecho delante del rey.  El verdadero temor

de Dios se muestra mediante la obediencia a sus mandamientos, pero el temor de

Faraón era de la clase del que sienten los demonios, pues ellos también "creen

y tiemblan" (Sant. 2: 19).  Un temor piadoso conduce a la obediencia, pero el

temor del corazón de Faraón lo indujo a hacer falsas promesas y a un pecado

mayor.  El genuino "temor de Jehová" no es el temor rastrero experimentado por

Faraón, sino un espíritu de temor reverente que resulta de apreciar la sublime

majestad y el poder de Dios.

 

31.

 

El lino.

 

La información concerniente a las cosechas que sufrieron indica aproximadamente

el tiempo del año en que ocurrieron las plagas.  Los egipcios cultivaban lino

porque preferían las vestimentas de lino.  Los sacerdotes sólo se vestían de

lino.

 

"En caña".

 

Mejor, "estaba en floración".  Esto sería hacia el fin de enero o los comienzos

de febrero.

 

La cebada.

 

La cebada estaba ya espigada aproximadamente por ese mismo tiempo; generalmente

se la cortaba en marzo.  Por regla general se cultivaba cebada para la

preparación de cerveza, bebida común entre los antiguos egipcios.  También se

usaba para alimentar los caballos y con ella se preparaba pan para las clases

más pobres.

 

32.

 

El trigo.

 

En Egipto la cosecha de trigo comenzaba más o menos un mes después que la de

cebada, y continuaba hasta la primera parte de abril.

 

El centeno.

 

El centeno no crecía en Egipto, y generalmente se acepta que la palabra hebrea

aquí traducida "centeno" en realidad era espelto, una calidad inferior de trigo

que actualmente se cultiva en Egipto como una segunda cosecha.  Como lo

muestran los monumentos, se cultivaba con más profusión en tiempos antiguos que

hoy en día.  Se sembraba simultáneamente con el trigo, y también maduraba por

el mismo tiempo: a fines de marzo.

 

La observación de que el lino y la cebada habían sido destruidos, pero que el

trigo y la espelta se habían librado de un daño mayor, muestra que la plaga de

granizo debe haber ocurrido a fines de enero o a principios de febrero.  Eso

sería dos o tres meses antes del éxodo.  Acerca de la duración de las plagas,

ver com. caps. 7: 25 y 9: 31.

 

34.

 

Se obstinó en pecar.

 

Con perversa impenitencia el rey "endureció su corazón", como Moisés lo había

predicho.  Es evidente que sus signatarios lo apoyaron en esa decisión, aunque

la plaga siguiente los convenció de la inutilidad de una resistencia adicional

(cap. 10: 7).  No es seguro si apoyaron a Faraón por servilismo o porque no

estaban todavía convencidos del poder de Dios.

 

Como algunas de las plagas precedentes, la séptima otra vez demostró la

inutilidad del arrepentimiento proveniente del temor.  Así Dios podría

conseguir la sumisión de todos los humanos, pero ese dominio se invalidaría

porque no se ganarían los corazones de los hombres.  Se encuentra a Dios, no en

la tempestad ni en el fuego del temor, sino en la 552 suave vocecilla que habla

dentro de] pecho del hombre.  Muchos pecadores han pasado por los portales del

temor, donde oyen la voz de Dios, reconocen el poder divino y su propia

indignidad; pero sólo en el silencio del alma se entiende esa voz, y entonces

los hombres son transformados en carácter.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-35         PP 271-276

 

3         PP 271

 

3-11         SR 117

 

6-8, 10 PP 272

 

11         1T 292

 

11, 12, 14 PP 272

 

16         PP 272; PR 273

 

18-21         PP 274

 

23-25         SR 117

 

24-26         PP 275

 

27         SR 117; 5T 637

 

27-30, 33-35 PP 275

 

CAPÍTULO 10

 

1 Dios amenaza con enviar langostas. 7 Faraón, convencido por sus servidores,

decide dejar salir a los israelitas. 12 Plaga de langostas. 16 Faraón acude a

Moisés. 21 Plaga de tinieblas. 24 Faraón acude a Moisés, 27 Pero vuelve a

endurecerse.

 

1 JEHOVA dijo a Moisés: Entra a la presencia de Faraón; porque yo he endurecido

su corazón, y el corazón de sus siervos, para mostrar entre ellos estas mis

señales,

 

2 y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo hice en

Egipto, y mis señales que hice entre ellos; para que sepáis que yo soy Jehová.

 

3 Entonces vinieron Moisés y Aarón a Faraón, y le dijeron: Jehová el Dios de

los hebreos ha dicho así: ¿Hasta cuándo no querrás humillarte delante de mí?

Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.

 

4 Y si aún rehúsas dejarlo ir, he aquí que mañana yo traeré sobre tu territorio

la langosta,

 

5 la cual cubrirá la faz de la tierra, de modo que no pueda verse la tierra; y

ella comerá lo que escapó, lo que os quedó del granizo; comerá asimismo todo

árbol que os fructifica en el campo.

 

6 Y llenará tus casas, y las casas de todos tus siervos, y las casas de todos

los egipcios, cual nunca vieron tus padres ni tus abuelos, desde que ellos

fueron sobre la tierra hasta hoy.  Y se volvió y salió de delante de Faraón.

 

7 Entonces los siervos de Faraón le dijeron: ¿Hasta cuándo será este hombre un

lazo para nosotros?  Deja ir a estos hombres, para que sirvan a Jehová su Dios.

¿Acaso no sabes todavía que Egipto está ya destruido?

 

8 Y Moisés y Aarón volvieron a ser llamados ante Faraón, el cual les dijo:

Andad, servid a Jehová vuestro Dios. ¿Quiénes son los que han de ir?

 

9 Moisés respondió: Hemos de ir con nuestros niños y con nuestros viejos, con

nuestros hijos y con nuestras hijas; con nuestras ovejas y con nuestras vacas

hemos de ir; porque es nuestra fiesta solemne para Jehová.

 

10 Y él les dijo: ¡Así sea Jehová con vosotros! ¿Cómo os voy a dejar ir a

vosotros y a vuestros niños? ¡Mirad cómo el mal está delante de vuestro rostro!

 

11 No será así; id ahora vosotros los varones, y servid a Jehová, pues esto es

lo que vosotros pedisteis.  Y los echaron de la presencia de Faraón.

 

12 Entonces Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto

para traer la langosta, a fin de que suba sobre el país de Egipto, y consuma

todo lo que el granizo dejó.

 

13 Y extendió Moisés su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo un

viento oriental sobre el país todo aquel día y toda aquella noche; y al venir

la mañana el viento oriental trajo la langosta.

 

14 Y subió la langosta sobre toda la tierra de Egipto, y se asentó en todo el

país de 553 Egipto en tan gran cantidad como no la hubo antes ni la habrá

después;

 

15 y cubrió la faz de todo el país, y oscureció la tierra; y consumió toda la

hierba de la tierra, y todo el fruto de los árboles que había dejado el

granizo; no quedó cosa verde en árboles ni en hierba del campo, en toda la

tierra de Egipto.

 

16 Entonces Faraón se apresuró a llamar a Moisés y a Aarón, y dijo: He pecado

contra Jehová vuestro Dios, y contra vosotros.

 

17 Mas os ruego ahora que perdonéis mi pecado solamente esta vez, y que oréis a

Jehová vuestro Dios que quite de mí al menos esta plaga mortal.

 

18 Y salió Moisés de delante de Faraón, y oró a Jehová.

 

19 Entonces Jehová trajo un fortísimo viento occidental, y quitó la langosta y

la arrojó en el Mar Rojo; ni una langosta quedó en todo el país de Egipto.

 

20 Pero Jehová endureció el corazón de Faraón, y éste no dejó ir a los hijos de

Israel.

 

21 Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya

tinieblas sobre la tierra de Egipto, tanto que cualquiera las palpe.

 

22 Y extendió Moisés su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas sobre toda

la tierra de Egipto, por tres días.

 

23 Ninguno vio a su prójimo, ni nadie se levantó de su lugar en tres días; mas

todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones.

 

24 Entonces Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová; solamente

queden vuestras ovejas y vuestras vacas; vayan también vuestros niños con

vosotros.

 

25 Y Moisés respondió: Tú también nos darás sacrificios y holocaustos que

sacrifiquemos para Jehová nuestro Dios.

 

26 Nuestros ganados irán también con nosotros; no quedará ni una pezuña; porque

de ellos hemos de tomar para servir a Jehová nuestro Dios, y no sabemos con qué

hemos de servír a Jehová hasta que lleguemos allá.

 

27 Pero Jehová endureció el corazón de Faraón, y no quiso dejarlos ir.

 

28 Y le dijo Faraón: Retírate de mí; guárdate que no veas más mi rostro, porque

en cualquier día que vieres mi rostro, morirás.

 

29 Y Moisés respondió.  Bien has dicho; no veré más tu rostro.

 

1.

 

He endurecido su corazón.

 

Literalmente: "Yo, sí yo, he hecho pesado su corazón" (ver com. cap. 4: 21).

La palabra "yo" aparece dos veces en el original, una vez como un pronombre

personal independiente y la otra unida al verbo para darle énfasis.

 

2.

 

Para que cuentes.

 

Ahora se revela un nuevo propósito de las plagas.  Tenían el propósito no sólo

de impresionar a Faraón y a sus siervos con la grandeza de Dios y conseguir su

cooperación, sino también de convencer a los hijos de Israel para todas las

generaciones futuras de que Jehová es el único Dios verdadero.  Los Salmos 78,

105 y 106 ilustran cómo el relato de la liberación fue transmitido de

generación a generación.  Era el plan de Dios que sus misericordias y obras

maravillosas fueran conservadas en recuerdo perpetuo. Siendo que la inclinación

del hombre a olvidar los beneficios de Dios es una de las tristes facetas de su

carácter pecaminoso, se requiere una exhortación constante para que las

recuerde.  Con frecuencia esto es verdadero en cuanto a sus necesidades

diarias, pero también se aplica a las circunstancias providenciales, como las

relacionadas con la conversión o la curación de una grave enfermedad.

 

3.

 

¿Hasta cuándo?

 

La confesión de Faraón (cap. 9: 27) había sido un acto humillante, pero esto

fue anulado por una orgullosa reacción de su corazón rebelde (cap. 9: 34, 35).

Lo que Dios deseaba no era una mera profesión de humildad, sino que actuara de

acuerdo con ella. El arrepentimiento de Faraón no sería genuino hasta que

dejara salir a los israelitas.

 

4.

 

La langosta.

 

Como un nuevo castigo para el obstinado rey, Dios anunció una plaga de

langostas más temible que cualquiera que Egipto hubiera conocido hasta

entonces.  Las langostas, el "gran ejército" de Dios, como son llamadas en Joel

2: 25, hasta el día de hoy han sido calamidades periódicas para los países del

Cercano Oriente, generalmente cada 10 ó 15 años.  Ahora es posible un control

efectivo, mediante métodos científicos, como el uso de lanzallamas, trincheras

tratadas con productos químicos, dentro de las cuales caen las langostas en

grandes cantidades; y la destrucción de sus huevos y el uso de arsénico.  Pero

no se disponía de tales recursos hasta hace comparativamente poco tiempo.

Antiguamente, una invasión de langostas se consideraba 554 como el más terrible

de todos los asolamientos que pudieran azotar a un país. Joel presenta una

vívida descripción de una plaga tal cuando dice: "Delante de él consumirá

fuego, tras de él abrasará llama; como el huerto del Edén será la tierra

delante de él, y detrás de él como desierto asolado" (Joel 2: 3).  Las

langostas destruyen todo rastro de vegetación: cosechas, verduras, arbustos y

cardos.  Aun hacen daño a la corteza de los árboles, cuyas ramas más pequeñas

son completamente peladas y quedan blancas (Joel 1: 7-12).  Llegan en grandes

mangas; el ruido de su vuelo hace recordar el de la lluvia o el crepitar del

fuego en el pasto seco; con su multitud oscurecen el cielo (Joel 2: 2, 3).

 

5.

 

Cubrirá la faz de la tierra.

 

Esto es literalmente verdadero.  A veces cubren el suelo en forma tan densa que

en vastas zonas no puede verse el terreno en absoluto.

 

Comerá lo que escapó.

 

Puesto que las langostas no dejan rastro alguno de verdor (ver com. del vers.

4), es obvio que devorarían todo lo que sobreviviera al granizo devastador,

especialmente el trigo y la espelta (cap. 9: 32). Ciertamente las perspectivas

de la nueva cosecha parecían oscuras.  No podía esperarse ningún producto de

ninguna especie para ese año e inevitablemente vendría el hambre.

 

6.

 

Llenará tus casas.

 

Construidas con diversas aberturas para la luz y la ventilación, las casas

antiguas facilitaban la entrada de los insectos.  Durante una plaga, las mangas

de langostas volaban dentro de las casas y se deslizaban sobre las paredes por

decenas de millares.  Los observadores que han experimentado una plaga tal

afirman que es difícil impedir que las langostas aun entren en la boca de una

persona cuando come.

 

Cual nunca vieron tus padres.

 

Al igual que otros países del Cercano Oriente, ocasionalmente Egipto sufría de

devastadoras plagas de langostas.  Sin embargo este castigo celestial habría de

exceder a cualquier plaga tal del pasado.

 

Se volvió.

 

Moisés no esperó para apreciar el efecto de su anuncio sobre el rey, sabiendo

que Faraón no temería al Señor.

 

7.

 

Los siervos de Faraón le dijeron.

 

Hasta este momento, los cortesanos parecían no haber aventurado sus opiniones,

al menos para oponerse a Faraón.  Con la excepción de los magos que habían

señalado que los piojos de la tercera plaga eran "dedo de Dios" (cap. 8:19), la

corte entera había permanecido pasiva mientras el rey hacía las sucesivas y

fatales decisiones que afectaban a la nación.  También se dice de ellos que

"endurecieron" sus corazones como el rey (cap. 9: 34).  Pero ahora expresaron

sus temores.  Habiendo ya perdido la mayor parte de su ganado y casi todas las

cosechas de la estación, se alarmaron realmente temiendo que nuevas calamidades

los arruinaran en forma permanente.  Es significativo que intervinieran antes

de que realmente comenzara la plaga, pues esto revelaba que habían llegado a

creer en la certeza de las predicciones de Moisés y en el poder de su Dios.

Algunos habían ya llegado a ese punto cuando fue anunciada la plaga del granizo

(cap. 9: 20), pero ese sentimiento se había hecho ahora más general.

 

8.

 

Andad, servid a Jehová.

 

Comprendiendo que le faltaba el apoyo de sus consejeros, Faraón les permitió

que llamaran a Moisés y a Aarón para hacerles más preguntas.  La orden "Andad"

fue casi inmediatamente modificada por una pregunta que implicaba que no todo

el pueblo estaba incluido en ella.  Parece que el rey vanamente buscaba una

concesión mínima que pudiera hacer aplacar a Moisés y evitar más calamidades.

Por lo tanto procuró darle al pedido de Moisés la apariencia de ser

irrazonable.

 

9.

 

Con nuestros niños y con nuestros viejos.

 

No hubo ambigüedad en la respuesta de Moisés; toda la nación había de

participar en la fiesta.  Sus rebaños y ganados habían de acompañarlos, no sólo

para proporcionarles sacrificios para la celebración y alimento para la gente,

sino también para ser cuidados durante los días de ausencia.

 

10.

 

El les dijo.

 

Infiriendo por la afirmación de Moisés que los israelitas no tenían la

intención de volver, Faraón otra vez se enojó y dijo, tal como se traduce con

mayor claridad: "¡Así esté Yahvéh con vosotros como voy a dejaros salir a

vosotros con vuestros pequeños!  Ved cómo a la vista están vuestras malas

intenciones" (BJ).  Esta respuesta refleja desprecio no sólo por Moisés y Aarón

sino también por el Señor que ya había probado mediante las poderosas

manifestaciones de su poder que podía hacer con Faraón lo que deseaba.  Después

de esta expresión de mala voluntad, el rey dijo a los mensajeros de Dios que

podía adivinar sus malas intenciones.  Pretendió tener más preocupación por las

mujeres hebreas 555  y los niños que Moisés y Aarón, pero estaba determinado a

retener a mujeres y niños como una garantía de que volverían los hombres (PP

276).

 

11.

 

Id ahora.

 

Aun esta aparente concesión no tenía un fondo de seriedad.  Resalta esto por la

expresión "Id ahora", en la cual es inconfundible la ironía y más todavía por

el hecho de que, con esas palabras, terminó todas sus negociaciones con Moisés

y Aarón y los echó de su presencia.  Este insulto, que antes no les había

lanzado, muestra que su ira aumentaba al ver más y más claramente que al final

tendría que rendirse.

 

13.

 

Un viento oriental.

 

Generalmente las langostas vienen con un viento, ya que no pueden volar lejos

sin su ayuda.  En este caso, un viento del este las habría traído del norte de

Arabia, una región donde con frecuencia se crían en grandes cantidades.  Esto

resultaría algo excepcional porque las langostas que ocasionalmente asuelan

Egipto por lo general proceden de Libia o Etiopía, es decir del sur o suroeste.

 El hecho de que el viento sopló durante un día entero y toda una noche antes

de que llegaran las langostas, sugiere que venían de una distancia

considerable.

 

14.

 

Sobre toda la tierra.

 

Generalmente las mangas de langostas se restringen a ciertas partes del país,

pero en esta ocasión la plaga afectó una zona mayor que nunca antes.  Esto era

milagroso en sí mismo.

 

Ni la habrá después.

 

Esta declaración no contradice a Joel 2: 2., donde siglos más tarde se menciona

otra singular plaga de langostas, dado que las primeras se refieren a Egipto y

las segundas a la tierra de Israel.

 

15.

 

Oscureció la tierra.

 

No es bastante claro si la oscuridad de que aquí se habla se produjo mientras

volaban las langostas o después de que se asentaron.  Generalmente las

langostas vienen en nubes tan densas que oscurecen la luz del sol y con

frecuencia convierten el mediodía en un crepúsculo.  También es verdad que sus

cuerpos pardos y sus alas oscurecen la tierra una vez que se posan en ella.  Es

más probable la última explicación (Joel 2: 2).

 

Todo el fruto.

 

Aunque no se menciona expresamente el daño hecho al fruto por el granizo,

implícitamente eso sucedió con esa plaga (Exo. 9: 25).  Por lo general las

langostas devoran primero los sembrados verdes, las plantas y las hojas, y

luego atacan los materiales más duros, como cañas, ramitas y la corteza de los

árboles.  Las principales frutas de Egipto eran: higos, granadas, moras, uvas y

dátiles.

 

No quedó cosa verde.

 

Los observadores modernos afirman que cuando se posa una nube de langostas por

sólo media hora, eso es suficiente para transformar una región fértil en un

desierto transitorio.  Después de que han pasado las langostas, nada queda sino

raíces, troncos y ramas gruesas.  La apariencia de una región así devastada es

similar a la que sería si hubiera sido barrida por el fuego (Joel 2: 3).

 

16.

 

Entonces Faraón se apresuró a llamar.

 

El rey había hecho súplicas similares antes, pero nunca con tanta premura como

esta vez.  Evidentemente esta plaga lo aterrorizó más que cualquiera de las

siete anteriores.

 

18.

 

Oró a Jehová.

 

Moisés sabía que ni una palabra de reproche ni una petición cambiaría el

corazón endurecido del monarca.  Sin embargo intercedió, pero no basándose en

promesa alguna del rey, pues ahora sabía por su experiencia que pronto sería

quebrantada.  Son verdaderamente notables la paciencia y magnanimidad de

Moisés.  Accedió al pedido real en el instante en que fue hecho, sin siquiera

pedir un favor o pronunciar el más leve reproche.

 

19.

 

Un fortísimo viento occidental.

 

Literalmente, "un viento del mar", lo que indica que vino del Mediterráneo.

Puesto que llevó las langostas al mar Rojo, debe haber venido del noroeste.  Y

como el Mediterráneo está al oeste de Palestina, los hebreos comúnmente usaban

la expresión "el mar" como sinónimo de "oeste".

El Mar Rojo.

 

Literalmente, "mar de las Cañas".  No es seguro por qué tenía ese nombre, ya

que hoy no hay allí cañas, ni indicación de que las hubiera en tiempos

antiguos.  Sin embargo, la comprobación de numerosos textos bíblicos (Exo. 15:

4; 23: 31; Núm. 21: 4; etc.) hace que sea bastante seguro que el mar de las

Cañas fue en realidad el mar Rojo y no uno de los lagos amargos de la región

del canal de Suez, a diferencia de lo que han sostenido algunos comentadores.

 

20.

 

Endureció el corazón de Faraón.

 

Ver com. cap. 4: 21.

 

21.

 

Extiende tu mano.

 

La novena plaga, como la tercera y la sexta, fue infligida sin previa

advertencia.  Después de la plaga de las 556 úlceras [o forúnculos], Dios había

anunciado que estaba por enviar todas sus plagas sobre el "corazón" del rey

(cap. 9: 14).  Por lo tanto había de esperarse una sucesión de castigos sobre

Faraón y sus súbditos.  Indudablemente esta plaga vino muy poco después de la

octava.

 

Tinieblas.

 

Algunos comentadores han supuesto que un eclipse de sol causó la intensa

oscuridad.  Sin embargo, esta interpretación no puede ser correcta puesto que

ningún eclipse puede producir jamás una oscuridad que dure tres días (vers.

22).  " mayoría de los intérpretes han creído que el milagro fue producido

mediante el chamsin, una tormenta de arena del desierto que ocasionalmente

sopla sobre Egipto y cubre la tierra con una horrible oscuridad.  Esto se debe

a densas nubes de fina arena que el viento lleva consigo y que interceptan la

luz del sol produciendo una oscuridad más profunda que las peores neblinas.  El

que esto escribe, una vez experimentó una tormenta de arena tal en el borde del

desierto Indico en un día claro, y puede testificar que durante media hora

prevaleció una oscuridad igual a la de una noche sin luna.  Saturado con finas

partículas de arena, el viento era sumamente molesto y deprimente, y hombres y

bestias buscaban refugio.  La fina arena penetraba en cada habitación y aun en

los armarios de las casas.  Una tormenta de arena puede soplar durante dos o

tres días, pero rara vez tiene un efecto tan tremendo por mucho tiempo en una

sola ocasión.  Aun cuando Dios hubiera usado remolinos de arena para producir

la oscuridad, con todo fue milagrosa pues, aunque todo el país estuvo envuelto

en oscuridad impenetrable durante tres días, los hijos de Israel tenían luz,

viviendo en el mismo país (vers. 23).  Pero los egipcios estaban acostumbrados

a rigurosas tormentas de arena que soplaban procedentes del desierto.  Además,

con cada una de las otras plagas Moisés describe el instrumento con el cual fue

realizada, y sería lógico que aquí se esperara que él se refiriera a ella como

una tormenta de arena, si eso es lo que quiso decir.

 

A semejanza de las plagas anteriores, ésta asestó un fuerte golpe a los dioses

egipcios.  Ra, el dios-sol, había sido el dios principal de Egipto durante

siglos y cada rey se llamaba a sí mismo el "hijo de Ra".  En el tiempo de

Moisés, este dios era identificado con Amón y llevaba el nombre de Amón-Ra.

Los más grandes templos que el mundo jamás haya visto fueron edificados en su

honor y uno de ellos, el gran templo de Karnak en el Alto Egipto, todavía es

magnífico aun estando en ruinas.  Otro dios era el disco del sol, Atón, que

unas pocas décadas después del éxodo llegó a ser brevemente el dios supremo del

sistema religioso egipcio.  Mediante la novena plaga fue claramente demostrada

la completa impotencia de estos dioses para sus adoradores.

 

23.

 

Luz en sus habitaciones.

 

No se da explicación acerca de cómo se realizó esto.  Los que atribuyen la

oscuridad al resultado de una tormenta de arena explican que ésta no se

extendió hasta la tierra de Gosén.  Pero en ese caso los egipcios que vivían

entre los israelitas, si había algunos, habrían compartido los beneficios de

sus vecinos, lo que no parece haber sido así.  El registro bíblico indica que

la oscuridad fue general pero que los hijos de Israel recibieron luz en forma

realmente milagrosa.

 

24.

 

Faraón hizo llamar a Moisés.

 

La intensa oscuridad fue más de lo que el rey pudiera soportar por mucho

tiempo.  Al haberse prolongado por tres días, envió mensajeros para ubicar a

Moisés.  Conducido a la presencia del rey, Moisés fue informado de que los

hebreos, incluso sus familias, podrían partir para la propuesta celebración

religiosa en el desierto, pero debían dejar sus rebaños y majadas.  Esto

aseguraría su regreso del desierto puesto que sin el ganado no podrían vivir

muchos días allí.

 

26.

 

Ni una pezuña.

 

Moisés rehusó con términos inequívocos la transacción propuesta.  Ya había

declarado en una ocasión anterior que irian con sus familias y todas sus

bestias (vers. 9), y de ninguna manera se retractaría ahora de esa

estipulación.

 

No sabemos.

 

Moisés presentó una explicación para su rechazo.  La fiesta propuesta era nueva

y su ritual todavía no era conocido.  No podían esperarse indicaciones exactas

hasta que hubieran llegado al lugar que designara el Señor.  Debían llevar

consigo el ganado porque la fiesta seguramente requeriría el ofrecimiento de

sacrificios.

 

27.

 

Jehová endureció.

 

Ver com. cap. 4: 21.

 

28.

 

Retírate de mí.

 

Esta respuesta indica una ira furiosa.  El rey comprendía que Moisés lo

privaría del trabajo gratuito del cual 557 Egipto había disfrutado por tanto

tiempo.  Su gran furor le hizo perder todo dominio propio y rudamente le ordenó

a Moisés que no volviera, bajo pena de muerte.

 

29.

 

Bien has dicho.

 

La respuesta de Moisés fue cortés y digna.  El representante de una nación de

esclavos estuvo delante de su cruel amo con un completo dominio de la

situación.  Sus palabras implican que Moisés acogió bien la decisión real,

puesto que serían inútiles futuras entrevistas.

 

No veré más tu rostro.

 

Estas palabras tan sólo expresan aquiescencia a la orden del rey. Moisés no se

presentaría voluntariamente otra vez delante de Faraón.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-29         PP 276-278

 

1-6         PP 276

 

7-20         PP 276

 

13, 21 SR 117

 

21-29 PP 278

 

28         PP 279

 

CAPÍTULO 11

 

1 Dios instruye a los israelitas para que pidan a sus vecinos alhajas y joyas.

4 Moisés amenaza a Faraón con la muerte de los primogénitos.

 

1 JEHOVA dijo a Moisés: Una plaga traeré aún sobre Faraón y sobre Egipto,

después de la cual él os dejará ir de aquí; y seguramente os echará de aquí del

todo.

 

2 Habla ahora al pueblo, y que cada uno pída a su vecino, y cada una a su

vecina, alhajas de plata y de oro.

 

3 Y Jehová dio gracia al pueblo en los ojos de los egipcios.  También Moisés

era tenido por gran varón en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de

Faraón, y a los ojos del pueblo.

 

4 Dijo, pues, Moisés: Jehová ha dicho así: A la medianoche yo saldré por en

medio de Egipto,

 

5 y morirá todo primogénito en tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón

que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está tras el

molino, y todo primogénito de las bestias.

 

6 Y habrá gran clamor por toda la tierra de Egipto, cual nunca hubo, ni jamás

habrá.

 

7 Pero contra todos los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ni un

perro moverá su lengua, para que sepáis que Jehová hace diferencia entre los

egipcios y los israelitas.

 

8 Y descenderán a mí todos estos tus siervos, e inclinados delante de mí dirán:

Vete, tú y todo el pueblo que está debajo de ti; y después de esto yo saldré.

Y salió muy enojado de la presencia de Faraón.

 

9 Y Jehová dijo a Moisés: Faraón no os oirá, para que mis maravillas se

multipliquen en la tierra de Egipto.

 

10 Y Moisés y Aarón hicieron todos estos prodigios delante de Faraón; pues

Jehová había endurecido el corazón de Faraón, y no envió a los hijos de Israel

fuera de su país.

 

1.

 

Una plaga.

 

Aunque Dios había indicado previamente a Moisés que se necesitarían varios

castigos a fin de inducir a Faraón a que diera permiso para la partida de ellos

(caps. 3: 19; 9: 14), nunca le reveló el número preciso de plagas que se

requerirían.  Por primera vez ahora se levanta el velo de la incertidumbre en

cuanto al tiempo cuando podría esperarse la liberación.

 

Os echará.

 

El verbo hebreo es sumamente enfático.  Finalmente Faraón los echaría sin hacer

excepciones de ninguna clase.

 

2.

 

Cada uno.

 

Al principio sólo las mujeres iban a "pedir" (ver com. cap. 3: 22).  Ahora, al

llegar el tiempo, fueron incluidos los hombres.  Puede parecer extraño que se

indicara a los hombres, tanto como a las mujeres, que 558 pidieran alhajas de

sus vecinos.  Sin embargo, hay monumentos egipcios que presentan a los hombres

llevando tantas alhajas -collares, brazaletes, anillos, etc.- como las mujeres.

 

3.

 

Moisés era tenido por gran varón.

 

Algunos han pensado que es extraño que Moisés, si fue realmente el autor del

Pentateuco, hubiera hecho un comentario tal.  Sin embargo, no hay nada en esa

afirmación que demuestre vanidad de parte de él.  Simplemente está explicando

por qué los egipcios dieron tan liberalmente de sus recursos.  Era natural que,

como el instrumento de Dios, el pueblo relacionara a Moisés con las "muy

grandes" señales de que había sido testigo.  En primer lugar, él había

desconcertado a los magos (cap. 8: 18, 19); luego había impresionado de tal

manera a los cortesanos, que una cantidad de ellos aprovechó de sus

advertencias y salvó su ganado (cap. 9: 20).  Finalmente casi toda la corte

llegó a convencerse de que él tenía poder para destruir el país (cap. 10: 7).

Moisés había tratado al rey de igual a igual, y el hecho de que el pueblo lo

reverenciara como a un dios, automáticamente acrecentó el prestigio de Moisés

ante ellos.  Si no hubieran considerado que Moisés era una persona sumamente

extraordinaria a quien sería peligroso molestar, probablemente desde hacía

mucho tiempo habría sufrido una agresión.  Como estaban las cosas, toda la

nación pareció contenta de que estuviera por irse el pueblo que les había

ocasionado tantas desgracias, y por lo mismo dieron gustosamente de sus

recursos.

 

4.

 

Dijo, pues, Moisés.

 

Una vez más Moisés apareció en la presencia de Faraón.  De acuerdo con el

pasaje del cap. 10: 28, Faraón lo había amenazado con la muerte si se atrevía a

hacerlo.  Es evidente que Moisés no hubiera regresado si no hubiera sido por

una explícita orden divina.

 

A la medianoche.

 

Esta medianoche no puede ser la que siguió al día en el cual Moisés hizo el

anuncio al rey, pues sólo después de su conversación con Faraón recibió Moisés

instrucciones en cuanto a la pascua.  Esas instrucciones deben haber sido

comunicadas al pueblo varios días antes de la fiesta de la pascua y de su

partida de Egipto (cap. 12: 3, 6).  Sin duda no se especificó cuál sería esa

noche a fin de que Faraón pudiera tener tiempo para considerar la suerte que

les aguardaba tanto a él como a su pueblo.

 

Yo saldré.

 

Es digno de notar que el Señor mismo castigó a Egipto con la décima plaga,

mientras que cada una de las otras había sido infligida por Moisés y Aarón como

instrumentos de Dios, a través de un medio natural.

 

5.

 

Todo primogénito.

 

Este golpe había de caer sobre los primogénitos tanto de los hombres como de

los animales.  Dios no deseaba exterminar a los egipcios y a su ganado sino

sólo convencer a aquéllos de que no sería más tolerada su oposición, a los

propósitos divinos para Israel.

 

6.

 

Gran clamor.

 

Son bien conocidas la intensidad de las emociones de los orientales y la

libertad  las expresan.  Las pinturas de los antiguos funerales egipcios

presentan a mujeres que están planendo, los cabellos desgreñados y los brazos

en alto, y que expresan su dolor tanto con gestos como con palabras.  Herodoto

relata que los egipcios se desnudaban y se golpeaban el pecho en los funerales

(ii. 85), costumbre que también prevalecía entre los semitas.  Habiendo un

amargo duelo en cada casa, el clamor de Egipto bien pudo haber sido tal como

nunca había sido oído antes y nunca se oiría otra vez.

 

7.

 

Moverá su lengua.

 

La palabra traducida "moverá" significa "penetrar cortando", o "aguzar" ,

"converger en un punto", y alude al hecho de que el perro da forma de punta a

su lengua cuando gruñe.  Israel no sufriría el más leve daño (ver Jos. 10: 21),

al paso que morirían muchos egipcios.

 

8.

 

Muy enojado.

 

Literalmente, en el "calor de la ira".  Hasta aquí Moisés había desplegado una

paciencia más que que humana en sus tratos con el rey.  Esto era un reflejo de

la tolerancia y paciencia de Dios, cuyo embajador era y en cuyo nombre y con

cuya autoridad había actuado, Sin embargo ahora la ira del siervo de Dios

mientras se iba, era una evidencia para el empedernido rey de que concluía su

día de gracia y de que la ira de Dios estaba por estallar sobre él.

 

9.

 

Jehová dijo a Moisés.

 

La mayoría de los comentadores toman estas palabras como una repetición de

afirmaciones divinas hechas previamente, y procuran traducirlas. "Como Jehová

le había dicho a Moisés".  Pero ellas también pueden tomarse como una reiterada

señal de Dios a Moisés de que cumpliría la predicción hecha antes de su

llamamiento (cap. 4: 23).

 

10.

 

Hicieron todos estos prodigios.

 

Antes 559  de proceder a relatar la última y más grande de todas las plagas,

Moisés se detiene por un momento para contemplar retrospectivamente la serie de

milagros, meditando por así decirlo en el fracaso de ellos para conmover la

terca voluntad de Faraón.  Acerca del endurecimiento del corazón de Faraón, ver

com. cap. 4: 21.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

3         PP 278

 

4-8         PP 279

 

5         SR 118

 

10         5T 274

 

CAPÍTULO 12

 

1 Se cambia el comienzo del año. 3 Institución de la pascua. 11 El rito de la

pascua. 15 Pan sin levadura. 29 Muerte de los primogénitos. 31 Los israelitas

son instados a salir de Egipto. 37 Llegan a Sucot. 43 La ordenanza de la

pascua.

 

1 HABLO Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo:

 

2 Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero

en los meses del año.

 

3 Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes

tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por

familia.

 

4 Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el cordero,

entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las

personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero.

 

5 El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de

las cabras.

 

6 Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la

congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes.

 

7 Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las

casas en que lo han de comer.

 

8 Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con

hierbas amargas lo comerán.

 

9 Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego; su

cabeza con sus pies y sus entrañas.

 

10 Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare hasta la

mañana, lo quemaréis en el fuego.

 

11 Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies,

y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua

de Jehová.

 

12 Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo

primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y

ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto.  Yo Jehová.

 

13 Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la

sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando

hiera la tierra de Egipto.

 

14 Y este día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta solemne para

Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis.

 

15 Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no

haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el

primer día hasta el séptimo, será cortado de Israel.

 

16 El primer día habrá santa convocación, y asimismo en el séptimo día tendréis

una santa convocación; ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que

preparéis lo que cada cual haya de comer.

 

17 Y guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día

saqué vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaréis este

mandamiento en vuestras generaciones por costumbre perpetua.

 

18 En el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del

mes por la tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde. 560

 

19 Por siete días no se hallará levadura en vuestras casas; porque cualquiera

que comiere leudado, así extranjero como natural del país, será cortado de la

congregación de Israel.

 

20 Ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras habitaciones comeréis panes

sin levadura.

 

21 Y Moisés convocó a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad y tomaos

corderos por vuestras familias, y sacrificad la pascua.

 

22 Y tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre que estará en un

lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estará en el

lebrillo; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la

mañana.

 

23 Porque Jehová pasará hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el

dintel y en los dos postes, pasará Jehová aquella puerta, y no dejará entrar al

heridor en vuestras casas para herir.

 

24 Guardaréis esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para

siempre.

 

25 Y cuando entréis en la tierra que Jehová os dará, como prometió, guardaréis

este rito.

 

26 Y cuando os dijeren vuestros hijos: ¿Qué es este rito vuestro?,

 

27 vosotros responderéis: Es la víctima de la pascua de Jehová, el cual pasó

por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los

egipcios, y libró nuestras casas.  Entonces el pueblo se inclinó y adoró.

 

28 Y los hijos de Israel fueron e hicieron puntualmente así, como Jehová había

mandado a Moisés y a Aarón.

 

29 Y aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra

de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono hasta

el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los

animales.

 

30 Y se levantó aquella noche Faraón, él y todos sus siervos, y todos los

egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no había casa donde no

hubiese un muerto.

 

31 E hizo llamar a Moisés y a Aarón de noche, y les dijo: Salid de en medio de

mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id, servid a Jehová, como habéis

dicho.

 

32 Tomad también vuestras ovejas y vuestras vacas, como habéis dicho, e idos; y

bendecidme también a mí.

 

33 Y los egipcios apremiaban al pueblo, dándose prisa a echarlos de la tierra;

porque decían: Todos somos muertos.

 

34 Y llevó el pueblo su masa antes que se leudase, sus masas envueltas en sus

sábanas sobre sus hombros.

 

35 E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de Moisés, pidiendo

de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos.

 

36 Y Jehová dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto

pedían; así despojaron a los egipcios.

 

37 Partieron los hijos de Israel de Ramesés a Sucot, como seiscientos mil

hombres de a pie, sin contar los niños.

 

38 También subió con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y ovejas, y

muchísimo ganado.

 

39 Y cocieron tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, pues

no había leudado, porque al echarlos fuera los egipcios, no habían tenido

tiempo ni para prepararse comida.

 

40 El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos

treinta años.

 

41 Y pasados los cuatrocientos treinta años, en el mismo día todas las huestes

de Jehová salieron de la tierra de Egipto.

 

42 Es noche de guardar para Jehová, por haberlos sacado en ella de la tierra de

Egipto.  Esta noche deben guardarla para Jehová todos los hijos de Israel en

sus generaciones.

 

43 Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún

extraño comerá de ella.

 

44 Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo

hubieres circuncidado.

 

45 El extranjero y el jornalero no comerán de ella.

 

46 Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni

quebraréis hueso suyo.

 

47 Toda la congregación de Israel lo hará.

 

48 Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para

Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno

de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella.

 

49 La misma ley será para el natural, y para el extranjero que habitare entre

Vosotros. 561

 

50 Así lo hicieron todos los hijos de Israel; como mandó Jehová a Moisés y a

Aarón, así lo hicieron.

 

51 Y en aquel mismo día sacó Jehová a los hijos de Israel de la tierra de

Egipto por sus ejércitos.

 

1.

 

Habló Jehová.

 

En este capítulo se registran los reglamentos pertinentes a la primera de las

instituciones conocidas como mosaicas.  Debiera notarse que ni Moisés ni Aarón

implantaron por su cuenta legislación alguna, ni aquí ni posteriormente.  Todo

el sistema religioso y civil anunciado a Israel por medio de Moisés -tanto

antes como después del éxodo-, le fue revelado a él por Dios.  No fue Moisés el

originador de las leyes del Pentateuco que llevan su nombre sino sólo el

instrumento señalado mediante el cual fue dada a conocer la voluntad de Dios a

su pueblo.

 

En la tierra de Egipto.

 

Siendo que la mayor parte de la legislación mosaica fue dada en el monte Sinaí,

Moisés hace resaltar que este rito, la pascua, se instituyó antes del éxodo.

 

2.

 

Este mes.

 

A veces, como aquí, es designado como "el primero en los meses del año" (Exo.

40: 2, 17; Lev. 23: 5; etc.); también se lo llama Abib (Exo. 13: 4; 23: 15; 34:

18; Deut. 16: 1).  Abib, que generalmente coincide con nuestro mes de abril,

significa "mes de las espigas", porque los cereales estaban entonces en espiga.

 Después del cautiverio se adoptaron nombres del calendario babilonio, y Abib

se convirtió en Nisán (Neh. 2: 1; Est. 3: 7).  El nuevo rito implica que hasta

entonces el año israelita había comenzado en un tiempo diferente, probablemente

con el mes llamado más tarde Tishri, que corresponde con nuestro septiembre u

octubre.  De aquí en adelante se emplearon dos cómputos: uno para los

propósitos sagrados y el otro para los civiles.  El primer mes de cada año era

el séptimo del otro, aunque los números siempre iban desde Nisán como el

primero.  Abib, el "mes de las espigas", se convirtió de aquí en adelante en el

primer mes del año eclesiástico, Y Tishri vino a ser su séptimo, igualmente

honrado por fiestas importantes más tarde instituidas en el Sinaí.  El año

civil, que comienza con el mes de Tishri, nunca fue abandonado por los

israelitas y todavía está en uso entre los judíos de hoy.  Puede rastrearse su

existencia por todo el período del AT.  Fue perpetuado por los judíos, pues

creían que Dios creó el mundo en el otoño de ese año.

 

3.

 

En el diez de este mes.

 

Aunque el cordero designado para la fiesta de la pascua no había de ser muerto

y comido antes del decimocuarto día del mes (vers. 6), los preparativos para la

fiesta debían comenzar con 4 dias de anticipación.

 

Un cordero.

 

La palabra hebrea es aplicable tanto a ovejas como a cabras, sin límite en

cuanto a edad.  Sin embargo, por estatuto la edad fue fijada (vers. 5) en un

año, y un hombre podía elegir entre un cordero y un cabrito (vers. 5).  Es

interesante que los hebreos, por lo general, prefirieran un cordero a un

cabrito, y con una excepción registrada (2 Crón. 35: 7), parece que nunca

hubieran usado ninguna otra cosa para el ritual de la pascua.

 

4.

 

Si la familia.

 

Posteriormente la tradición judía fijó en diez el número de personas para las

cuales había de asignarse un cordero, y también dispuso que todos los miembros

de la familia -hombres, mujeres y niños- debían participar de las actividades

de la fiesta.  El cordero, de acuerdo con las fuentes judías, generalmente era

muerto entre la novena hora (c. 15 hrs.) y la undécima hora (c. 17 hrs.).

 

Conforme al comer de cada hombre.

 

Cuando se hicieran los preparativos para los que habrían de participar, debía

considerarse la cantidad que cada uno quisiera comer.  Los niños y los ancianos

no debían ser computados en la misma forma como los hombres en el vigor de la

vida.  Consecuentemente, más de dos familias podían unirse con este propósito.

 

5.

 

Sin defecto.

 

La ausencia de defectos y daños no sólo correspondía con lo sagrado del

propósito al cual se dedicaban los animales sino que era un símbolo de la

integridad moral de Aquel representado por el sacrificio.  Para una persona

piadosa, el "ciego", el "cojo" y el "enfermo" no podían ser aceptables ante

Dios (Mal. 1: 8).  Más adelante, la ley expresamente prohibió el uso de

animales imperfectos para los sacrificios obligatorios, aunque podían ser

presentados como ofrendas voluntarias (Lev. 22: 20-25).  La ausencia de tachas

era especialmente importante en la víctima que tenía como fin representar a

Cristo. 562

 

Macho.

 

Este requisito se debía a que el cordero reemplazaba al primogénito masculino

de la familia.

 

De un año.

 

Probablemente los animales elegidos tenían más de 7 días (ver Exo. 22: 30; Lev.

22: 27), pero en ningún caso debían exceder la edad de 12 meses.

 

6.

 

Toda la congregación.

 

El que era cabeza de familia había de ofrecer el sacrificio por sí mismo y por

su familia.  De ese modo, nadie fuera de la familia intervenía entre ella y

Dios.  Se dispuso esto reconociendo que Israel era una nación de sacerdotes,

como son los cristianos hoy día (Apoc. 1: 6; 1 Ped. 2: 5, 9).  Posteriormente

vino la institución del sacerdocio levítico (Exo. 32: 26-29; Deut. 10: 8).

 

 Entre las dos tardes.

 

 Así reza literalmente el texto hebreo.  Esta disposición ha sido explicada en

dos formas.  Algunos han dicho que la primera "tarde" comienza con la puesta

del sol, y la segunda, con el fin del crepúsculo.  Eben Ezra, erudito judío

medieval, consideraba que el crepúsculo duraba aproximadamente una hora Y 20

minutos.  La orden de Deut. 16: 6: "Sacrificarás la pascua por la tarde a la

puesta del sol", parece apoyar este punto de vista.  Otros han considerado que

la primera "tarde" comienza cuando el sol empieza a declinar visiblemente del

cenit, más o menos a las tres de la tarde, y que la segunda "tarde" empieza a

la puesta del sol.  En apoyo de esta opinión se han citado varios textos, tales

como Lev. 23: 5; Núm. 9: 3, que ubican la pascua en el decimocuarto día del

mes.  Ellos dicen que si el sacrificio se efectuaba después de la puesta del

sol, ya entonces caía en el decimoquinto día del mes de Nisán y no en el

decimocuarto.  La costumbre prevaleciente en el tiempo de Cristo concordaba con

esta explicación.  De ahí que los corderos pascuales fueran sacrificados al

caer la tarde, aproximadamente a la hora cuando el verdadero "Cordero de Dios"

murió en la cruz por el hombre culpable (1 Cor, 5: 7; Mat. 27: 45-50).

 

Como necesariamente debía darse tiempo para la preparación de la comida

pascual, que debía estar terminada antes de la medianoche, y puesto que la

palabra "tarde", en hebreo así como en otros idiomas, no se limita al tiempo

después de la puesta del sol, la costumbre de sacrificar el animal por la tarde

puede ya haber estado en uso mucho antes de que las autoridades eclesiásticas

de la era rabínica le dieran su aprobación oficial.  De acuerdo con Josefo, la

costumbre en sus días era ofrecer a el cordero más o menos a las tres de la

tarde (Antigüedades xiv. 4. 3).

 

7.

 

Tomarán de la sangre.

 

La sangre representa la vida (Lev. 17: 11), y siendo la mismísima esencia del

sacrificio, siempre era considerada como el símbolo especial de expiación para

representar el sacrificio.  Dado que el "cordero" pascual había de redimir la

"casa" -que en hebreo también significa "familia"-, la señal de la expiación

había de mostrarse bien visiblemente.

 

La pondrán.

 

Esto debía hacerse sumergiendo un manojo de hisopo en la sangre para asperjarla

sobre el dintel de la puerta (Exo. 12: 22).  Que esta aspersión de la sangre

del cordero pascual era un símbolo del sacrificio y de la expiación hechos por

la muerte de Jesucristo, está claramente implicado en el NT (1 Ped. 1: 2; Rom.

5: 8, 9; Heb. 9: 13, 14; 13: 12).  Debe advertirse que ninguna sangre era

asperjada sobre el umbral, quizá en armonía con el pensamiento de que un hombre

no debe hollar con sus pies "al Hijo de Dios" ni considerar como "inmunda la

sangre del pacto en la cual fue santificado" (Heb. 10: 29).  Que la aspersión

con la sangre había de ser considerada como un acto de purificación es evidente

porque se usaba un manojo de hisopo para ese propósito (Exo. 12: 22).  La

aspersión con hisopo se ordena únicamente en relación con una purificación

(Lev. 14: 49- 52; Núm. 19: 18, 19; Sal. 51: 7; PP 281).

 

En Egipto los israelitas no tenían un altar común, y por esa razón fueron

consagradas las casas en que se reunieron para la pascua, y preservados los

individuos que se encontraban en ellas cuando pasó el destructor.  Así la

aspersión de la sangre en los postes de la puerta y en el dintel llegó a ser

una señal de liberación.  Dios prometió preservar cada casa que así había sido

marcada por fe en esa promesa.  Después de que se establecieran en la tierra de

Canaán, debía ser sacrificado el cordero pascual, y celebrada la pascua, por

todo el pueblo en un lugar que Dios escogería, antes que en los diversos

pueblos y aldeas (Deut. 16: 5, 6).  Se requería que todos los varones mayores

de 12 años fueran a Jerusalén con ese propósito.  Es obvio que en Egipto la

pascua fue celebrada en circunstancias anormales.  No se sabe si se perpetuó el

ritual 563 de asperjar sangre en la puerta; quizá con modificaciones.

 

8.

 

Asada al fuego.

 

La carne de las comidas de los sacrificios generalmente era hervida (1 Sam. 2:

14, 15), pero, en relación con el cordero pascual, se dieron instrucciones

especificas de no comerlo ni crudo ni cocido, sino asado (Exo. 12: 9).  Las

razones pueden haber sido que era más fácil asar que cocer y que hubiera sido

difícil cocer el "cordero" sin cortarlo en pedazos, proceder que también parece

haber estado prohibido (Exo. 12: 46; Núm. 9: 12; Juan 19: 36).

 

Panes sin levadura.

 

El cordero asado debía comerse con panes sin levadura, pues la levadura produce

fermentación, un símbolo natural de impureza y corrupción moral.  Por esta,

razón la levadura también estaba excluida como contaminadora en las ceremonias

en que se usaban cereales (Lev. 2: 11). Que Pablo entendía la levadura en este

sentido se ve por su interpretación de la pascua como un símbolo de Cristo (1

Cor. 5:7, 8).

 

Con hierbas amargas.

 

No hay motivo para dudar que "hierbas amargas" es la traducción correcta de una

palabra hebrea que significa literalmente "[cosa]s amargas".  Aunque no se sabe

qué clase de "hierbas" fueron usadas en Egipto, los judíos palestinianos más

tarde usaron dos variedades de lechugas una clase de cardo, escarola y berro.

La lechuga y la escarola son oriundas de Egipto y Palestina.  La última puede

encontrarse desde los comienzos de los meses de invierno [en el hemisferio

norte] hasta el fin de marzo y la lechuga en abril y mayo.  Esto probablemente

explica por qué los judíos consideraban esas plantas como ingredientes

necesarios de la comida pascual.  Cualesquiera hayan sido las hierbas amargas

que se usaban, es obvio que tenían el propósito de recordar a los participantes

su esclavitud y amargos sufrimientos en la tierra de Egipto.

 

9.

 

Ninguna cosa comeréis de él cruda.

 

Esta orden era necesaria en vista de que los pueblos paganos con frecuencia

comían carne cruda en sus comidas ceremoniales.  En cuanto a la prohibición de

cocer el cordero pascual, ver com. del vers. 8.

 

Su cabeza con sus pies.

 

Los antiguos expositores judíos entendían correctamente que esto significaba

que el cordero había de ser asado completamente, incluyendo tanto la cabeza

como los muslos (vers. 46).

 

Sus entrañas.

 

Las vísceras debían ser asadas junto con el resto del cordero, habiendo sido

primero -limpiadas.  La preparación del cordero simbolizaba el hecho de que el

cuerpo de Jesús no habría de ser quebrado (Juan 19: 33, 36).

 

10.

 

Ninguna cosa dejaréis de él.

 

Toda la carne había de ser consumida en una comida para que no hubiera

putrefacción.  Dado que el cuerpo de Cristo no iba a ver corrupción (Hech. 2:

27, 31; 13: 35-37), tampoco debía corromperse el cordero simbólico.  Si el

cordero pascual resultaba demasiado para el número de participantes, el resto

debía ser quemado a fin de evitar la profanación del símbolo sagrado del cuerpo

de nuestro Señor Jesucristo.

 

11.

 

Ceñidos vuestros lomos.

 

Antiguas representaciones muestran a los semitas con vestimentas largas y

sueltas, estilo que todavía se usa en muchos países orientales.  Para el

trabajo o para viajar llevando una carga, la parte delantera de la vestimenta

es doblada y recogida en la cintura.

 

Vuestro calzado.

 

Se menciona específicamente, pues no era costumbre llevar zapatos dentro de la

casa o durante las comidas.  Algunos judíos han considerado esta instrucción

como de obligación perpetua.  Pero la opinión generalizada ha sido que estas

instrucciones se aplicaron únicamente en la primera ocasión, cuando por una

sola vez sirvieron a un propósito útil.

 

Lo comeréis apresuradamente.

 

No conociendo el momento cuando habrían de salir de viaje y debiendo quemar los

huesos del cordero antes de partir, habían de completar la comida en el tiempo

más corto posible.

 

La Pascua de Jehová.

 

Con estas palabras se hace resaltar el significado de la comida.  La gente

debía comprender que ésta no era una comida común, ni era meramente un aliento

ceremonial tal como ellos lo habían conocido.  Por una razón: las vidas de sus

primogénitos dependían de cumplir con las instrucciones.  Además era el símbolo

de su liberación; primero de su esclavitud en Egipto y, en segundo lugar en un

sentido más amplio -que no entendían todavía-, de la esclavitud del pecado.

 

12.

 

Todos los dioses.

 

La ejecución de este castigo sobre todos los dioses de Egipto se puede entender

mejor cuando se recuerda que muchos animales eran endiosados y adorados. 564

Algunos animales domésticos ya habían sufrido como resultado de las plagas

previas, pero ahora debía ser muerto cada primogénito de animal.  Esta plaga

afectaría no sólo al sagrado buey Apis, un animal primogénito, sino también a

muchos carneros, vacas, cocodrilos, serpientes, gatos, etc., todos considerados

como sagrados.  Aunque muchos de esos seres no eran de valor comercial ni

tenían utilidad, su muerte súbita y simultánea ciertamente impresionaría a los

egipcios con su propia impotencia (ver com. caps. 7: 17; 8: 2; ver también PP

344).

 

13.

 

Pasaré de vosotros.

 

Al pasar por la tierra de Egipto para herir a todos los primogénitos de hombres

y animales, el Señor "pasaría por alto", pasáj, a los israelitas.  Esta palabra

fue transliterada al griego como pásja, de donde viene nuestra palabra pascua.

 

14.

 

En memoria.

 

Las instrucciones dadas hasta aquí en primer lugar se referían a la primera

celebración de la pascua, la noche que precedió al éxodo.  Ahora se anuncia que

este rito debía ser conmemorado anualmente.  En el futuro habían de añadirse

otros detalles, como la eliminación de toda levadura que pudiera haber en la

casa, el consumo de pan sin levadura durante siete días después de la pascua,

la reunión para celebrar culto en el primero y en el último días de la fiesta y

la observancia de esos días como días de descanso sabático.

 

Por estatuto perpetuo.

 

De 'olam, cuya traducción literal sería "perpetuamente".  Como la liberación de

Israel era de significado perpetuo, la conmemoración del acontecimiento había

de ser perpetua para los israelitas, mientras continuaran siendo el pueblo

escogido de Dios.  Como un símbolo, había de permanecer en vigencia hasta la

venida de la realidad simbolizada, Jesucristo, quien habría de traer liberación

del pecado.  La duración de "perpetuo", 'olam, está condicionada a la

naturaleza de aquello a que se aplique.  Puede referirse a lo que no tiene ni

principio ni fin -como, por ejemplo, Dios mismo-, o al tiempo que tiene un

comienzo pero no tiene fin: como la vida eterna de los redimidos, o puede

significar un periodo más corto de tiempo, que tanto tiene principio como fin.

Aquí tiene este último significado.

 

Instituida en el tiempo del éxodo, la pascua continuaría en vigencia hasta la

crucifixión.

 

15.

 

Siete días.

 

El primero de esos siete días era el decimoquinto del primer mes (Lev. 23: 6;

Núm. 28: 17), o desde la tarde del decimocuarto día hasta la tarde del

vigesimoprimer día del primer mes (Exo. 12: 18).

 

Cortado.

 

Hay 36 casos en los cuales un individuo, que había descuidado algún deber

religioso particular, es amenazado con ser "cortado" del pueblo escogido.  No

se sabe lo que pudo haber sucedido en realidad en un caso tal, pues no se

registra ningún ejemplo específico de esto, ni se dieron instrucciones en

cuanto a la forma en que se llevaría a cabo la amenaza.  Algunos han pensado

que significaba una muerte violenta, una muerte prematura, o quizá muerte

eterna.  Con toda probabilidad, sencillamente significaba perder los derechos y

privilegios pertenecientes a un israelita.  Después de haber sido "cortada", la

persona era considerada como extranjera que no tenía parte en ninguna de las

bendiciones del pacto.

 

Aunque quizá fuera desconocido para otros, el delito de un hombre era conocido

por Dios, y el futuro acatamiento de las disposiciones de la ley ceremonial y

moral por sí mismo no expiaba los pecados pasados de omisión o comisión.  La

persona quedaba desligada, pero no es claro si el acto debía ser realizado por

un hombre o por Dios.  Es a esta "separación" a lo que probablemente Pablo hace

referencia en Rom. 9: 3 (ver com.  Gén. 17: 14).

 

16.

 

Santa convocación.

 

En el decimoquinto día de Abib, o Nisán, el primero de los siete días de los

panes sin levadura después de la noche de la comida pascual, la gente debía

reunirse para un culto.  Este es el primer caso en las Escrituras en que se

menciona una convocación para un propósito tal.  "Santa convocación" es una

traducción exacta y apropiada del término hebreo aquí usado y signitica una

reunión convocada por orden expresa de Dios para fomentar la santidad.

 

En el séptimo día.

 

El vigesimoprimer día de Abib, el último de los siete días de los panes sin

levadura, también se distinguía de los otros como un día de "santa convocación"

(ver también Lev. 23: 4-8).  Sólo otro festival israelita, la fiesta de los

tabernáculos (Lev. 23: 39-42), tenía una duración tan larga.

 

Ninguna obra.

 

En todos los países, los días de fiesta eran ocasiones cuando la gente se

abstenía de las actividades comunes de la vida que interferían con la

realización de los ritos o 565 deberes religiosos del día.  Sin embargo, tan

sólo entre los hebreos se imponía estrictamente la cesación absoluta de todo

trabajo regular.  El séptimo día de la fiesta era un día de descanso de toda

labor y por lo tanto era llamado "sábado" (adviértase el asterisco que hay en

Lev. 23: 38, en la VVR), pues "sábado" significa "descanso".

 

Que preparéis.

 

Ningún "trabajo de siervos" (Lev. 23: 7) estaba permitido.  Pero Dios no tenía

el propósito de que los suyos sufrieran por estar privados de alimento, pues

aquellos días habían de ser períodos de gozo y alegría de corazón.  Por lo

tanto se dio permiso para realizar deberes tales como los necesarios para el

mantenimiento normal de la vida y la salud.

 

17.

 

Vuestras huestes.

 

Israel salió de Egipto sin armas y sin preparación para la guerra (PP 287).

Para las diversas expresiones usadas y las órdenes mencionadas en los vers.

17-20, ver com. vers. 14-16.

 

19.

 

Extranjero.

 

El que, no siendo israelita, viviera ya fuera temporal o permanentemente entre

el pueblo hebreo, pero sin aceptar su religión, creencias y prácticas.  La

orden que prohibía el consumo de pan leudado también tenía vigencia para los

"extranjeros".

 

Natural del país.

 

Un israelita.  "El país" debe referirse a Canaán, que se consideraba como el

verdadero hogar de Israel desde el tiempo cuando fue asignado por Dios para la

descendencia de Abrahán (Gén. 15: 18).  La expresión "natural del país" se

aplicaba a los que nacían como israelitas, aunque todos los que vivían en el

tiempo de Moisés en realidad eran nacidos en Egipto.  Eran descendientes de

Isaac y de Jacob, que nacieron en la tierra de Canaán y la habían recibido de

Dios como su hogar permanente.

 

21.

 

Los ancianos.

 

Ver com. cap. 3: 16.

 

Sacad.

 

Esto probablemente se refiere a la costumbre de los pastores y esquiladores de

sacar una oveja del rebaño tomando su pierna con un cayado de pastor.  En

cuanto al cordero, ver com. vers. 3.

 

22.

 

Hisopo.

 

La mayoría de las autoridades en Biblia concuerdan en que este hisopo es la

mejorana gris verdosa, Origanum maru, conocida ahora en Palestina como za'tar.

Esta plantita tiene un olor acre, es fragante y tiene un gusto algo parecido a

la menta y muchísimas florecillas blancas; por lo general crece sobre rocas y

terraplenes.  Tiene hojas gruesas y vellosas y ramas bien adaptadas para

contener líquidos.  Se usa hoy día como una especia o condimento y tiene cierta

reputación como medicina.  Los samaritanos todavía usan un manojo de za'tar en

sus ceremonias de la pascua para untar la sangre del cordero pascual sobre los

marcos de las puertas de sus casas.

 

Además de su uso en el ritual de la pascua, se usaba hisopo en el día de la

limpieza de un leproso o de una casa (Lev. 14: 6, 49), o de uno contaminado con

un muerto, en relación con la ofrenda de la vaca alazana (Núm. 19: 6, 17).

Además Moisés usó hisopo cuando "roció el mismo libro y también a todo el

pueblo" durante la ratificación del pacto (Heb. 9: 19).  Así el hisopo se

convirtió en símbolo de limpieza (Sal. 51: 7).  Ver también com. vers. 7.

 

Ninguno de vosotros salga de las puertas.

 

  En esa noche de castigo, no había seguridad en ninguna otra parte a no ser

detrás de la puerta manchada con sangre.  Así como para los hebreos no había

certeza de seguridad más allá de la protección de la sangre del cordero, así

tampoco para el cristiano hay otra salvación fuera de la sangre de Jesucristo,

el verdadero "Cordero de Dios" (Juan 1: 36; Hech. 4: 12).

 

23.

 

Para los vers. 23 y 24, ver com. vers 12-14.

 

26.

 

¿Qué es este rito?

 

Moisés supuso que las ceremonias pascuales despertarían curiosidad y que cada

generación sucesiva desearía conocer su origen y significado.  La ceremonia es

llamada "rito", o tarea, ya que se realizaba en cumplimiento de una orden

divina.

 

27.

 

Adoró.

 

Al oír estas instrucciones el pueblo en la persona de sus ancianos (ver vers.

21), "se inclinó", literalmente "hizo reverencia".  Así expresó su fe y

manifestó gratitud por la liberación que pronto iba a experimentar.

 

28.

 

Fueron e hicieron.

 

La larga serie de milagros efectuados por Moisés y Aarón habían impresionado

tanto al pueblo, que éste obedeció inmediatamente y sin hacer preguntas.

Siendo que la orden fue dada antes del décimo día de Abib (vers. 3), y el

cordero pascual no debía ser sacrificado antes del decimocuarto día, varios

días de preparación están cubiertos por el vers. 28.

 

29.

 

A la medianoche.

 

Literalmente, en "la mitad de la noche".  El día, aunque conocido por los

israelitas, no había sido anunciado al rey, y esa incertidumbre debe haber

aumentado 566 su ansiedad. Cuando Moisés dejó al obstinado rey, cada cortesano

debe haber estado temeroso ante la perspectiva de perder a su primogénito.

Pero, al pasar varios días sin que se cumpliera la amenaza, quizá muchos, y

posiblemente aun el rey mismo, habrán pensado que nada semejante a eso iba a

suceder.  Con todo, siempre debe haber existido el temor de que se cumpliera la

palabra de Moisés.

 

El primogénito de Faraón.

 

Si Amenhotep II fue el faraón del éxodo (véase la Introducción), fue su hijo

mayor -el hermano del que lo sucedió, a saber Tutmosis IV- quien fue muerto esa

noche de horror.  No existen registros fuera de la Biblia en cuanto a este

acontecimiento.  En realidad, los antiguos egipcios por costumbre no

consignaban ningún hecho humillante.  Con todo, Tutmosis IV dejó una prueba por

la que se infiere la inesperada muerte de su hermano y su propio encumbramiento

al puesto de príncipe heredero.  La estela de la esfinge de Gizeh registra que

él hizo que se sacara la arena de ese antiguo monumento en gratitud por el

nombramiento divino que inesperadamente recibió a su sombra.  El cuenta, en la

inscripción, que estuvo cazando cerca de la esfinge cierto día.  Mientras

dormía la siesta a su sombra, este "gran dios" (la esfinge) se le apareció en

visión y le habló como un padre se dirige a un hijo, revelándole que él sería

el futuro rey de Egipto.  El hecho de que este incidente esté registrado en un

monumento de piedra, muestra que Tutmosis IV originalmente no había sido

designado príncipe heredero ni había esperado llegar a ser rey.  Revela también

que atribuía su ascensión al trono a la mediación divina.  Aunque no es

mencionado su hermano mayor -el príncipe heredero original-, no hay duda, entre

los que están familiarizados con las inscripciones egipcias, de que sucedió

algo desusado a ese no mencionado hijo mayor de Amenhotep II.

 

No podemos esperar una respuesta satisfactoria de los registros egipcios en

cuanto a lo que le sucedió al joven.  Pero suponiendo que Amenhotep II fue el

faraón del éxodo, la muerte de su hijo mayor bajo la décima plaga daría como

resultado la elevación del hermano menor -más tarde Tutmosis IV como heredero

forzoso del trono.  Para que su encumbramiento no fuera atribuido a un desastre

que el Dios de los hebreos trajo sobre el país, Tutmosis IV pudo haber

inventado y hecho público el relato de una supuesta visión celestial.  Una

sucesión real irregular era, por costumbre, atribuida a una intervención divina

de parte de los grandes dioses egipcios.  Cuando Hatshepsut siguió a su padre

en el trono, se anunció que el dios Amón la había engendrado y le había

ordenado que fuera quien gobernara a Egipto.  Cuando Tutmosis III -sin derechos

legales al trono- fue proclamado rey durante una revolución en un templo, se

publicó un decreto específico del dios Amón a manera de autorización para esa

sucesión irregular.

 

El primogénito del cautivo.

 

Esta frase es paralela con la del pasaje del cap. 11: 5: "El primogénito de la

sierva que está tras el molino".  En ambos casos el significado general es que

sufrieron todas las clases de personas, desde las más encumbradas hasta las más

humildes.  Pero también es verdad que en algunos casos los cautivos eran

empleados como obreros que trabajaban con molinos (ver Juec. 6: 21).

 

Todo primogénito de los animales.

 

La plaga no estuvo limitada a los animales domésticos.  Ver también com. cap.

11: 5.

 

30.

 

Se levantó aquella noche Faraón.

 

La visita que hizo el ángel de la muerte a las huestes de Senaquerib (2 Rey.

19: 35) parece no haber sido advertida hasta que los sobrevivientes se

levantaron a la mañana siguiente.  En cambio, en Egipto indudablemente cada

hogar fue despertado de su sueño a la medianoche, cuando los primogénitos de

pronto cayeron enfermos y murieron.

 

Un gran clamor.

 

Ver com.  Exo. 11: 6, del cual esto fue el cumplimiento.  El clamor general que

se levantó a todo lo largo y ancho de Egipto aquella medianoche fue acompañado

por la insistencia urgente de que los israelitas debieran irse inmediatamente

(vers. 33).  No hay duda de que ahora los egipcios estaban temerosos de que

todos morirían si permanecían los israelitas.

 

31.

 

Hizo llamar a Moisés y a Aarón.

 

Sin duda el "clamor" del pueblo había sido oído en el palacio, y el rey estaba

enterado de la demanda popular de que los israelitas fueran expulsados del

país.  El país entero sufría ahora hasta el límite de lo soportable debido a la

terquedad de su monarca.  Comprendiendo que debía actuar inmediatamente a fin

de evitar castigos más severos, Faraón 567 envió a sus principales signatarios

(cap. 11: 8) mientras todavía era de noche para citar a los odiados dirigentes

de los hebreos, a quienes había rehusado ver otra vez (cap. 10: 28).

 

32.

 

Bendecidme también.

 

Ahora fue completa la rendición de Faraón.  No sólo les ordenó que salieran del

país inmediatamente y llevaran sus bienes consigo, sino que presentó un pedido

a los dos hermanos que ellos difícilmente podrían haber esperado.  Las palabras

de ellos le habían traído una maldición; podría ser que sus palabras le

trajesen también bendición.  No hay registro de cómo fue recibido su pedido,

pero el solo hecho de que hubiera sido formulado es una indicación notable de

cuán humillado estaba su orgullo.

 

33.

 

Los egipcios apremiaban.

 

La demanda popular, primero mezclada con el clamor de lamento (vers. 30),

pronto se volvió general e insistente.  No sólo debían irse los hebreos, sino

irse inmediatamente.  El clamor "Todos somos muertos" revela el temor de que el

castigo podría no detenerse con la muerte de los primogénitos, sino que pudiera

ser muerta toda la población y el país ser tomado por los hebreos.

 

34.

 

Llevó el pueblo su masa.

 

Esto revela la urgencia de los egipcios.  Probablemente los hebreos estaban por

cocer pan para su viaje.  Aunque habían sido advertidos por Moisés varios días

antes, parece que no habían esperado una partida tan apresurada y no habían

completado todavía sus preparativos.  Si bien se les había dicho que durante

siete días después de participar del cordero pascual debían comer pan sin

levadura (vers. 15), muchos quizá no habían tomado esta orden a pecho, o habían

hecho planes para cocer pan leudado para los días que seguirían a los siete

días de los panes ázimos.  Sin embargo, la presión de la necesidad los obligó a

contentarse con pan sin levadura o, como se lo llama en Deut. 16: 3, "pan de

aflicción".

 

36.

 

Les dieron.

 

El pensamiento del texto es éste: "Yahvéh hizo que el pueblo se ganara el favor

de los egipcios, los cuales les atendieron" (BJ).

 

Así despojaron a los egipcios.

 

Ver com. cap. 3: 22.

 

37.

 

De Ramesés.

 

Ramesés era la ciudad para cuya construcción se había empleado muchísimo el

trabajo de los israelitas esclavos.  Como se dice en el comentario del pasaje

del cap. 1: 11, el nombre dado aquí es probablemente un nombre posterior para

la ciudad de Tanis (Ayaris).  Doscientos años después del éxodo, Tanis recibió

el nombre de Ramesés que le fue puesto por su gran transformador, Ramsés II.

Las ruinas de esa ciudad son conocidas hoy día bajo el nombre arábigo de San

el-hagar.  Están en la región noreste del delta, a unos 43 km al noroeste de la

ciudad de El-Kantara sobre el canal de Suez.

 

A Sucot.

 

Antiguos comentadores incorrectamente identificaron con Pitón a este primer

lugar donde se detuvieron los israelitas después de su salida de Ramesés.  Por

lo general los eruditos ahora están de acuerdo en que el nombre hebreo dado

aquí es una transliteración del egipcio Tyeku, mencionado en los documentos

egipcios como un puesto fronterizo.  Este lugar ha sido identificado con Tell

el-Maskhuta, en la parte oriental del Wadi Tumilat, a unos 52 km al sudeste de

Tanis o Ramesés.

 

Seiscientos mil.

 

Los comentadores advierten ciertos problemas en el número indicado en este

lugar.  Puesto que sólo los varones de más de 20 años de edad estaban incluidos

(Núm. 1: 3-43), la población total podría computarse en varios millones.  El

problema es: Cómo pudo pasar tanta gente, con sus incontables miles de

animales, por los angostos valles de la península del Sinaí sin extenderse por

centenares de kilómetros -eso, sin mencionar la dificultad para encontrar un

lugar donde acampar lo suficientemente grande para acomodar a toda esa gente.

Algunos presentan pruebas bíblicas para demostrar que el pueblo de Israel era

relativamente pequeño y débil- muy poca gente como para poder ocupar toda

Canaán si se les hubiera permitido entrar un año después de su salida (cap. 23:

29, 30; Núm. 13: 28-33; Deut. 1: 26-30; 7: 7, 17-22).

 

Otros explican que en el original hebreo puede haber confusión cuando se trata

de números.  Por ejemplo, cuando los números 100 y 1.000 aparecen juntos,

¿deben entenderse como 100 veces 1.000, o bien como  100 más 1.000? (Véase en

el tomo 3, el final del punto No. 4 ["El tema"] de la Introducción a 1

Crónicas.)

 

Ciertos comentadores sugieren que quizá no entendamos con exactitud la palabra

hebrea traducida como "mil", 'lf o 'élef.  La palabra 'élef  también significa

"familia", como en Juec. 6: 15.  En otros lugares parece significar 568

"familia" o "clan" (1 Sam. 10: 19; 23: 23; Miq. 5: 2). Además 'alúf, palabra

que tiene las mismas consonantes que 'élef pero diferentes vocales, significa

"amigo" o "jefe de tribu".  Debido a esto, algunos han sugerido que la frase

hebrea que tradicionalmente se ha traducido como "seiscientos mil" realmente

significa "seiscientas familias" y añaden que por lo tanto es más probable que

las 12 familias que descendieron a Egipto con Jacob aumentaran a 600 familias

en 215 años, antes que suponer que los 69 varones de Gén. 46: 27 (véase el

comentario de Gén. 46: 26, 24) aumentaran a 600.000 hombres en sólo cuatro

generaciones (Gén. 15: 16).

 

Algunos investigadores bíblicos han explicado que habría sido posible la

existencia de 600.000 hombres como resultado del aumento natural de la

descendencia, en el caso de que cada hijo, tal como ocurrió con Jacob, hubiera

tenido a su vez doce hijos.  Esta solución teórica queda invalidada, porque

ninguno de los descendientes de Jacob cuyos hijos aparecen en el registro

bíblico tuvo doce hijos.

 

Al término hebreo 'élef se le da también el significado de "unidad militar"

(Núm. 31: 5, 14 etc.). Por eso hay quienes sostienen que las fuerzas israelitas

consistían en 600 unidades militares, cada una de ellas procedente de un clan o

división tribal.

 

Por su parte, Elena G. de White declara que el número de los hebreos alcanzaba

a "más de dos millones de almas" (PP 345) y que "millones" que salieron de

Egipto encontraron su tumba en el desierto (PP 434).  Estas declaraciones

armonizan con las palabras de Moisés, según las encontramos uniformemente

traducidas en nuestras versiones castellanas (ver cap. 38: 25, 26).

 

38.

 

Multitud de toda clase de gentes.

 

Se han hecho varios intentos para identificar a esta "multitud".  Algunos han

pensado que aunque oriundos de Egipto, estaban impresionados por el poder del

Dios de los hebreos y, por lo tanto, procuraron tener parte en las bendiciones

de los que lo servían y al mismo tiempo escapar de la tiranía del rey.  Otros

han pensado que eran el residuo de los hicsos, o de otros semitas, los cuales,

habiendo sido detenidos por los faraones, aprovecharon esta oportunidad para

salir de Egipto.  Por lo menos, algunos eran descendientes de hebreos que se

habían unido en casamiento con egipcios (1 SP 243).  Aunque no conocemos la

identidad de estos que no eran israelitas y que se unieron con los hebreos

triunfantes en esa hora de oportunidad, es de notar que reaparecen más tarde en

el relato.  Fueron siempre los primeros en lamentar su salida de Egipto y en

codiciar sus manjares (Núm. 11: 4, 5).

 

39.

 

Cocieron.

 

Los israelitas se detuvieron brevemente en Sucot a fin de hacer los

preparativos finales para el largo viaje por el desierto.  No se menciona

cuánto tiempo quedaron aquí, pero fue suficiente para cocer el pan que

necesitarían los próximos días.

 

40.

 

Cuatrocientos treinta años.

 

El comentario de Gén. 15: 13 hace resaltar que la declaración de Pablo de Gál.

3: 17, y otra prueba, aclaran que estos 430 años incluyen el período del

llamamiento de Abrahán para salir de Harán hasta cuando realmente descendió

Jacob a Egipto, 215 años más tarde, y que el intervalo entre la entrada de

Jacob en Egipto y el éxodo fueron otros 215 años.  Siendo que, en el tiempo de

Moisés, Palestina estaba considerada como parte del imperio egipcio, no es

extraño encontrar que un autor de ese período incluyera a Canaán en el término

"Egipto".  No estando familiarizados con la situación política del tiempo de

Moisés, sino creyendo que los 430 años incluían la permanencia de los

patriarcas en Canaán, los traductores de la LXX incluyeron específicamente,

dentro de este período, el tiempo de la permanencia de ellos "en la tierra de

Egipto y en la tierra de Canaán".  La profecía que dice que la cuarta

generación de los que habían entrado en Egipto saldría de allí (Gén. 15: 16), y

su cumplimiento registrado (Exo. 6: 16-20), hacen imposible cualquier otra

explicación del período de los 430 años.

 

42.

 

Esta noche.

 

Es decir la noche cuando comieron la comida de la pascua, acerca de la cual ya

habían recibido instrucciones (vers. 6-11, 14).  Su horror y regocijo

entremezclados nunca pudieron borrarse de la memoria de un pueblo que debió su

nacimiento como nación a aquella noche memorable.

 

43.

 

Esta es la ordenanza.

 

Ciertas instrucciones adicionales acerca de la pascua fueron dadas en Sucot.

Se las consideró necesarias debido a los muchos no israelitas que se habían

unido con los hebreos, y principalmente tenían que ver con esos "extraños".  Se

hizo un arreglo por el cual pudieran participar de la fiesta pascual y

compartir sus bendiciones. 569

 

Ningún extraño.

 

Esto es, alguno de una raza extranjera que quisiera continuar siéndolo y que

permanecía incircunciso.  Como la pascua era una fiesta que conmemoraba el

nacimiento de Israel como nación, naturalmente no podía ser apropiado que un

extranjero participara de ella.

 

44.

 

Despues que lo hubieres circuncidado.

 

No fue mediante un linaje natural sino en virtud de un llamamiento divino como

Israel había llegado a ser el pueblo del Señor.  Por esa razón y estando

destinado a ser una bendición para todas las naciones, Israel no debía asumir

una actitud de exclusivismo con los extranjeros.  Había de dar la bienvenida a

los que desearan unirse con él en el culto y servicio de Dios.  Siendo

incorporados política y económicamente, esos "extraños" debían ser aceptados

también mediante una formalidad religiosa, el rito de la circuncisión.  Así

llegaban a asimilarse al pueblo de Dios y se les permitía participar del ritual

de la pascua (vers. 48).

 

45.

 

El extranjero y el jornalero.

 

Los residentes temporarios y los siervos que trabajaban por un jornal no debían

comer de la pascua, pues su relación con Israel podía terminar en cualquier

momento.

 

46.

 

Ni quebraréis hueso suyo.

 

Este precepto muestra claramente que el cordero pascual era un símbolo de

Cristo.  Que fue entendido como tal en la iglesia cristiana primitiva es claro

por Juan 19: 33, 36.  Aunque "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"

fue crucificado como un criminal común, ninguno de sus huesos fue roto a pesar

de que era la costumbre hacerlo; sí se lo hizo a sus dos compañeros.  Así como

el Ser simbolizado [Cristo] recibió en la cruz un trato diferente del que

recibieron los otros crucificados, así también el cordero pascual era preparado

de una manera diferente.  Los huesos de los otros corderos comidos durante el

año podían ser quebrados para extraerles la médula.

 

48.

 

Si algún extranjero.

 

Esta orden que trata de los prosélitos es similar a la dada en el vers. 44.

 

51.

 

En aquel mismo día.

 

Este versículo pertenece a la narración del capítulo siguiente, del que sirve a

manera de introducción.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-51         PP 280-287

 

5         CH 68; CRA 22; CS 527; DTG 34; ECFP 36; 2 JT 214; PP 280, 365; PR 359

 

7         PP 280; 5T 505

 

8         PP 280, 282

 

11         DTG 57 608

 

11-14         PP 280

 

12         2JT 453

 

13         HAd 293; 5T 505; TM 155; 3TS 222

 

15         DTG 57

 

15, 19, 22 PP 283

 

22, 23 MC 314; 5T 505

 

22-24         2JT 453

 

26, 27 DTG 57

 

27         PP 280, 284

 

29         3TS 222

 

29-31         1T 265; 5T 119

 

29-33         PP 285

 

29-36         SR 119

 

30, 31 3TS 222

 

31         DTG 57

 

31, 32 PR 273

 

37-39         PP 286

 

38         PP 325; SR 120

 

40, 41 PP 287

 

41         DTG 23

 

46         PP 282

 

49         PP 541

 

51         PP 287 570

 

CAPÍTULO 13

 

1 Consagración de los primogénitos a Dios. 3 Se establece la pascua como un

recordativo. 11 Se recomienda la dedicación a Dios de los primogénitos de las

bestias. 17 Los israelitas salen de Egipto y llevan con ellos los restos de

José. 20 Llegan a Etam. 21 Dios los guía mediante una columna de nube y de

fuego.

 

1 JEHOVA habló a Moisés, diciendo:

 

2 Conságrame todo primogénito.  Cualquiera que abre matriz entre los hijos de

Israel, así de los hombres como de los animales, mío es.

 

3 Y Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de este día, en el cual habéis salido

de Egipto, de la casa de servidumbre, pues Jehová os ha sacado de aquí con mano

fuerte; por tanto, no comeréis leudado.

 

4 Vosotros salís hoy en el mes de Abib.

 

5 Y cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del cananeo, del heteo, del

amorreo, del heveo y del jebusco, la cual juró a tus padres que te daría,

tierra que destila leche y miel, harás esta celebración en este mes.

 

6 Siete días comerás pan sin leudar, y el séptimo día será fiesta para Jehová.

 

7 Por los siete días se comerán los panes sin levadura, y no se verá contigo

nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio.

 

8 Y lo contarás en aquel día a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo

que Jehová hizo conmigo cuando me sacó de Egipto.

 

9 Y te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus

ojos, para que la ley de jehová esté en tu boca; por cuanto con mano fuerte te

sacó Jehová de Egipto.

 

10 Por tanto, tú guardarás este rito en su tiempo de año en año.

 

11 Y cuando Jehová te haya metido en la tierra del cananeo, como te ha jurado a

ti y a tus padres, y cuando te la hubiere dado,

 

12 dedicarás a Jehová todo aquel que abriere matriz, y asimismo todo primer

nacido de tus animales; los machos serán de Jehová.

 

13 Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo

redimieres, quebrarás su cerviz.  También redimirás al primogénito de tus

hijos.

 

14 Y cuando mañana te pregunte tu hijo, diciendo: ¿Qué es esto?, le dirás:

Jehová nos sacó con mano fuerte de Egipto, de casa de servidumbre;

 

15 y endureciéndose Faraón para no dejarnos ir, Jehová hizo morir en la tierra

de Egipto a todo primogénito, desde el primogénito humano hasta el primogénito

de la bestia; y por esta causa yo sacrifico para Jehová todo primogénito macho,

y redimo al primogénito de mis hijos.

 

16 Te será, pues, como una señal sobre tu mano, y por un memorial delante de

tus ojos, por cuanto Jehová nos sacó de Egipto con mano fuerte.

 

17 Y luego que Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la

tierra de los filisteos, que estaba cerca; porque dijo Dios: Para que no se

arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto.

 

18 Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo.

Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.

 

19 Tomó también consigo Moisés los huesos de José, el cual había juramentado a

los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis subir mis

huesos de aquí con vosotros.

 

20 Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, a la entrada del desierto.

 

21 Y  Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos

por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de

que anduviesen de día y de noche.

 

22 Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche

la columna de fuego.

 

2.

 

Todo primogénito.

 

Esta orden fue dada en el mismo día del éxodo (cap. 12: 51).  La palabra hebrea

aquí usada limita la orden a los primogénitos masculinos, que eran los únicos

que habían estado en peligro durante la décima plaga.  La explicación

adicional, 571 "cualquiera que abre matriz", muestra que sólo se refiere a los

primogénitos varones, cada uno de los cuales fuera, al mismo tiempo, el primer

hijo de su madre.  Su consagración estaba íntimamente relacionada con la

pascua.  Dado que el Señor había librado a los primogénitos de Israel, ellos

llegaron a ser su propiedad especial y debían ser dedicados a él.

 

3.

 

Tened memoria de este día.

 

Esta orden fue dada con gran fuerza a la terminación del primer día de viaje

(cap. 12: 37), cuando los hebreos habían experimentado tan notoriamente la mano

bondadosa de su Dios.  Los egipcios no sólo les permitieron salir sino que

también los ayudaron a ponerse prontamente en marcha.  Bien podían sentir los

israelitas que habían sido librados de "la casa de servidumbre".

 

No comeréis leudado.

 

Ver cap. 12: 15-20.

 

4.

 

Vosotros salís.

 

Literalmente, "vosotros estáis saliendo".  Los israelitas ya habían comenzado

su viaje (ver cap. 12: 37, 51).

 

En el mes de Abib.

 

El nombre del mes es dado aquí por primera vez.  En cuanto a su significado y

lugar en el calendario eclesiástico de los hebreos, ver com. de cap. 12: 2.

 

5.

 

La tierra del cananeo.

 

Ver com. cap. 3: 8.

 

La cual juró.

 

Ver Gén. 15: 18; 24: 7; cf. Exo. 6: 8.

 

Esta celebración.

 

Ver Exo. 12: 25.

 

6.

 

Varias expresiones y varios reglamentos ya dados en el cap. 12, especialmente

en los vers. 15, 16, 19, 26, 27, son repetidos aquí en los vers. 6-8.

 

9.

 

Como un memorial.

 

Algunos eruditos piensan que esta instrucción no fue puesta en práctica

literalmente hasta el tiempo de los reyes, o posiblemente aun de los Macabeos.

Algunas claras pruebas extrabíblicas de que los judíos llevaban porciones de la

ley atadas a sus brazos izquierdos y frentes, provienen aproximadamente del

tiempo de Cristo.  Los judíos las llamaban tefilin que, se ha explicado,

significa "oraciones", al paso que la designación griega fulakterion (Mat. 23:

5), de la cual deriva la palabra castellana filacteria.  Consistían en bolsitas

hechas de la piel de animales ceremonialmente limpios, cosidas a fajas de

cuero, con las cuales estaban atadas a la frente, entre los ojos e

inmediatamente encima de ellos, y a los brazos izquierdos de los varones que

habían llegado a la edad de 13 años.  Cada uno de los cuatro compartimentos de

la filacteria de la cabeza contenía una tira de pergamino que llevaba,

impecablemente escrito, uno de los cuatro siguientes pasajes: Exo. 13: 2-10;

13: 11-16; Deut. 6: 4-9; 11: 13-21 -en conjunto 30 versículos.  La filacteria

del brazo no tenía sino un bolsillo que, sin embargo, contenía los mismos

cuatro pasajes, escritos en una piel.  Estaba atada en la parte interior del

brazo izquierdo, un poco por encima del codo, de modo que los pasajes de las

Escrituras pudieran estar cerca del corazón.  Probablemente esto se hacía para

cumplir la orden: "Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu

corazón" (Deut, 6: 6).  Los judíos piadosos tenían la costumbre de llevar

filacterias durante las oraciones matutinas diarias, pero algunos que tenían la

reputación de ser muy consagrados las llevaban todo el día.  Haciendo

ostentación de piedad, con frecuencia hacían más llamativas sus filacterias

ensanchando las fajas, práctica que fue severamente criticada por Cristo en

Mat. 23: 5. Aun hoy día los judíos conservadores llevan filacterias.

 

Se sabe que los egipcios, con frecuencia, llevaban amuletos sobre su cuerpo en

forma de rollos de papiro en miniatura, en los que estaban escritas palabras

mágicas.  Puede que en siglos posteriores los israelitas hubieran adoptado esta

práctica supersticiosa de los egipcios.  Pero Dios no tenía el propósito de que

los judíos dieran una aplicación literal a la orden dada aquí, atando ciertas

porciones de la ley en sus brazos y frentes (DTG 563).  El habló exclusivamente

de la aceptación de los principios correctos en la mente y en el corazón, el

intelecto y las emociones, y de la aplicación de estos principios en la vida.

 

10.

 

Este rito.

 

Es decir el rito de los panes sin levadura (vers. 3, 5, 7; cf cap. 12: 14, 24).

 

11.

 

Ver com. cap. 3: 8.

 

12.

 

Dedicarás.

 

Esta palabra es particularmente apropiada en el caso de los primogénitos de los

animales, que tenían que ser separados del resto del rebaño o de la manada y

dedicados al Señor, a fin de que no se perdieran entre los otros corderos,

cabritos y terneros.  Como no debían ser sacrificados inmediatamente (Lev. 22:

27), era necesario mantenerlos separados hasta que se dispusiera de ellos como

Dios ordenaba.

 

13.

 

Todo primogénito de asno.

 

La orden de Núm. 18: 15 de redimir cada animal inmundo indica que el asno está

mencionado en 572 esta orden como un representante, de los animales inmundos en

general.

 

Al primogénito de tus hijos.

 

Los hijos primogénitos de Israel también habían de ser dedicados al Señor.

Esto no debía hacerse a la manera de los paganos -matando y quemando criaturas

sobre un altar- sino presentando los primogénitos al Señor como un sacrificio

vivo, es decir consagrando todas sus facultades corporales y mentales a su

servicio.  Más tarde, Dios separó a la tribu de Leví para su servicio como un

sustituto de los primogénitos de las otras tribus (Exo. 32: 26-28; Núm. 3: 12,

13).  Al mismo tiempo, cada primogénito israelita había de ser "redimido", o

comprado de vuelta, del Señor, mediante el pago de cinco siclos de plata, como

se prescribe en Núm. 3: 47; 18: 16.  En varios países, tanto antiguos como

modernos, ha existido la práctica de dedicar los primogénitos varones a

propósitos religiosos.

 

14.

 

Ver com. cap. 12: 26.

 

15.

 

Endureciéndose Faraón para no dejarnos ir.

 

Literalmente: "Cuando Faraón se endureció a sí mismo [su corazón] contra

enviarnos lejos".  La misma palabra usada previamente para el endurecimiento

del corazón del rey aparece aquí también (ver com. cap. 4: 21).

 

16.

 

Ver com. vers. 9.

 

17.

 

Por el camino.

 

Literalmente "hacia el camino" (ver com. vers. 18).  En Sucot, el primer lugar

donde acampó Israel, probablemente fue completada su organización para la cual

ya se habían tomado algunas medidas (PP 286).  La ruta más corta y más directa

de Egipto a Canaán habría sido por el camino de la costa a Gaza, que estaba a

unos 250 km de Sucot.  Antes de que estuvieran listos para tomar posesión de la

tierra de Canaán, primero debían unificarse como nación y debían aprender a

confiar en Dios, a quien apenas conocían todavía.  Eran una raza de esclavos

desarmados y no estaban acostumbrados a la guerra (PP 287).  Debía efectuarse

una transformación espiritual, intelectual y política antes de que pudieran

estar preparados para cooperar con Dios en la conquista de Canaán.

 

Se vuelva a Egipto.

 

El peligro de que, ante la más pequeña derrota o desánimo, regresaran los

israelitas y se sometieran otra vez a la servidumbre, se demuestra por su

actitud en ocasiones posteriores (Núm. 14: 4).  Si hubiesen sabido lo que

tenían por delante, nunca hubieran estado dispuestos a salir de Egipto.  Con

toda probabilidad, esperaban estar en Canaán después de unas pocas semanas.

 

18.

 

Hizo Dios que el pueblo rodease.

 

Es decir, en vez de permitir que los israelitas fueran por la ruta más directa,

Dios los guió por una más tortuosa.  Dios había informado antes a Moisés que el

pueblo de Israel debía reunirse en el monte Horeb después de su partida de

Egipto (cap. 3: 12).  Sabía, pues, por adelantado la ruta que tenían que

seguir, sin duda la misma que recientemente él había seguido al ir de Madián a

Egipto.  De ahí que el pueblo se desviara hacia el sur desde Sucot (PP 287) y

llegase al borde del desierto de Etam (vers. 20).  Fue tan sólo después de que

habían ido más allá de Etam y entrado en el desierto mismo, cuando apareció la

columna de nube para guiarlos (vers. 21).

 

Por el camino.

 

Más exactamente "hacia" o "en el camino a" (ver Eze.  8: 5; 21: 2; etc., donde

la misma palabra hebrea, dérek, es traducida "hacia" y "contra"), Aquí, como en

Exo. 13; 17, Moisés no se refiere al destino final que llevaban sino más bien

al camino que seguían inmediatamente después de salir de Egipto.  No debían ir

"hacia" Filistea, sino más bien "hacia", o "en la dirección de" el mar Rojo.

El hebreo se refleja con más exactitud así: "Por el camino del desierto hacia

el mar de las Cañas [Rojo]" (BJ).  El desierto al que hace referencia Moisés

está entre Egipto y el mar Rojo.

 

Desierto del Mar Rojo.

 

Esto es, el desierto que está entre Egipto y el mar Rojo (ver párrafo

anterior), no el desierto de la península del Sinaí.  Esto es claro ante los

siguientes hechos: (1) La construcción gramatical hebrea, como ya lo hemos

hecho notar, indica el mar Rojo como el destino de esta etapa del viaje. (2) La

construcción paralela del vers. 17, que dice literalmente "hacia la tierra de

los filisteos", requiere que el vers. 18 signifique "hacia el Mar Rojo". (3)

Moisés inmediatamente designa el "desierto" como aquel al cual entraron al

salir de Etam (vers. 20). (4) Este es el desierto indicado por Elena G. de

White (PP 287, 288).

 

Era doble el propósito de Dios al elegir la ruta del mar Rojo: (1) Los

israelitas estaban desarmados y eran inexpertos en el arte de la guerra y, en

consecuencia, no estaban preparados para encontrarse con los belicosos

filisteos (ver com. vers. 17).  Los israelitas podían 573 entender esta razón y

es, por lo tanto, la que Dios les dio en esta ocasión (vers. 17). (2) Como Dios

ya le había advertido a Moisés (cap. 3: 12), tenía el propósito de encontrarse

con el pueblo en el monte Horeb.  Allí ellos hablan de completar su

organización formal como una nación, allí él establecería una relación de pacto

con ellos como nación, allí les impartiría su santa ley, y allí habían de ser

instituidos los servicios del santuario.  Los hijos de Israel no estaban listos

para entender o apreciar la necesidad de estas cosas y por esa razón Dios no se

las mencionó en esa oportunidad.

 

El relativo aislamiento de la parte meridional de la península del Sinaí se

adaptaba admirablemente para la realización del propósito para el cual Dios

guió a su pueblo hasta las proximidades del monte Horeb.  Esa escabrosa y árida

península está rodeada de dos lados por brazos del mar Rojo y en el tercero por

el gran desierto de Paran.  No sólo el pueblo recibiría las instrucciones que

Dios quería impartirle, sino que las privaciones de su largo y cansador viaje a

través del desierto montañoso les brindarían situaciones en las cuales tuviera

una oportunidad para aprender a confiar en Dios.  Esta era precisamente la

preparación que necesitaban los israelitas para la difícil tarea de la

conquista de Canaán.

 

Armados.

 

Esta palabra ha sido interpretada de varias formas.  Algunos comentadores han

pensado que significaba estar "armados", "ceñidos", u "organizados en cinco

divisiones".  Otros han explicado su significado como "en orden de batalla",

"ordenados" o marchando "de a cinco en fondo".  Algunos textos tales como Jos.

1: 14; 4: 12; Juec. 7: 11 han inducido a muchos traductores a aceptar el

significado "armados" ("bien equipados", BJ).  Una traducción tal hace surgir

la pregunta acerca de dónde consiguieron las armas unos esclavos expulsados y

cuándo recibieron preparación para su uso.  Esta interpretación no puede ser

correcta pues "carecían de armas y no estaban habituados a la guerra" (PP 287).

 Cualquiera sea el significado correcto de la palabra traducida "armados" en la

VVR, es obvio que implica la idea de que los israelitas salieron de Egipto no

como una turba de fugitivos sino como un cuerpo bien organizado bajo un

caudillo sabio y determinado (ver PP 286).

 

19.

 

Los huesos de José.

 

Aunque aquí y en la narración de la sepultura de los restos de José en Siquem

(Jos. 24: 32) no se hace mención de los otros hijos de Jacob, la afirmación de

Esteban delante del Sanedrín parece implicar que todos los padres "fueron

trasladados a Siquem" (Hech. 7: 15, 16).  El que los hijos de Israel

preservaran los restos de José y cumplieran su pedido de sepultarlo en Canaán

(Gén. 50: 24-26) muestra que indudablemente no habían perdido de vista la

promesa de liberación.

 

20.

 

Acamparon en Etam.

 

De acuerdo con este texto y Núm. 33: 6, el segundo campamento de los israelitas

estuvo "al confín del desierto".  Su lugar no ha sido todavía identificado.

Sin embargo, quizá la palabra hebrea Etam sea una transliteración del egipcio

Khetem, "fortaleza".  Los registros egipcios nos informan de la existencia de

una línea de fortificaciones fronterizas desde el mar Mediterráneo hasta el

golfo de Suez (ver com.  Exo. 2: 15), construidas con el claro propósito de

evitar que entraran en Egipto las tribus del desierto oriental y, al mismo

tiempo, el de controlar el tránsito entre Egipto y el Asia.  Siendo que esas

fortalezas fronterizas estaban en el limite del desierto oriental, es posible

que aquí se haga referencia a una de ellas.. Por lo menos en el caso de Moisés,

esos puestos fronterizos no impidieron que un solitario fugitivo se filtrara a

través de ellos y tuviera éxito en su huida al desierto (ver com. cap. 2: 15);

pero es obvio que las huestes de Israel no podían haber pasado sin el

consentimiento de los guardianes.  Indudablemente Faraón nunca fue más allá, en

su propósito, que permitir que los hebreos llegaran al desierto oriental

egipcio y adoraran a Dios allí.  Quizá, sólo cuando los guardianes de la

frontera le informaron que los israelitas proseguían su marcha por el desierto

hacia el mar Rojo, salió Faraón en su persecución (cap. 14: 3; PP 288).

 

21.

 

Una columna de nube.

 

Como comandante militar egipcio (PP 250) y como fugitivo de Faraón (ver com.

cap. 2: 15), Moisés ya estaba familiarizado con la ruta a seguir en general.

Además Dios le dio instrucciones para guiar a Israel al monte Horeb (cap. 3:

12).  Pero, para convencer al pueblo de la dirección divina y para guiar a

Moisés por la ruta precisa a seguir, Dios personalmente dirigía su jornada cada

día.  Habiendo declarado en el pasaje del cap. 13: 18 que Dios guiaba a los

israelitas, ahora Moisés explica 574 cómo lo hacía. Los antiguos comandantes de

ejército a veces usaban humo o señales de fuego para conducir sus fuerzas en

marcha a través de tierras desoladas y sin caminos.  Sin embargo, la columna de

nube y fuego de Israel no fue producida por medios comunes sino que fue una

manifestación milagrosa de la presencia de Cristo (1 Cor. 10: 1-4, 9; PP 381),

la cual apareció delante de ellos cuando salieron de Etam y entraron en el

desierto.  Parece que no hubo sino una "columna" (Exo. 14: 24), pues aun cuando

brillaba en la oscuridad es todavía llamada "la columna de nube" (Exo. 14: 19)

o simplemente "la nube" (Núm. 9: 21).  De día aparecía como una nube oscura, en

contraste con la luz del sol, pero de noche como una luz radiante (Núm. 9: 15,

16).  En esa nube el Señor mismo estaba presente con su pueblo, y desde la nube

hablaba a Moisés.  Allí aparecía la gloria del Señor, más tarde conocida como

la "Shekinah" (Exo. 16: 10; 40: 34).  En una forma similar ya el Señor se había

revelado a Moisés en la zarza ardiente (cap. 3: 2), y más tarde apareció en el

Sinaí en medio de truenos y relámpagos (cap. 19: 16, 18).  El fuego y la nube

simbolizaban la dirección y protección divinas.

 

A fin de que anduviesen de día y de noche.

 

Literalmente, "para su viaje de día y de noche".  No debiera inferirse de esta

declaración que Dios quería que los israelitas continuasen viajando por la

noche tanto como de día, sino que la misma estaba en su viaje tanto de día como

de noche hasta el tiempo cuando llegaran a destino.  Como se afirma claramente

antes en el versículo, la columna de nube había de guiarlos de día en su camino

e iluminaría su campamento por la noche.  La expresión añadida "de día y de

noche" aclara el hecho de que la nube nunca los dejaba.  Era así cuando estaban

acampados de noche y cuando viajaban de día.

 

22.

 

Nunca se apartó.

 

Literalmente, "no se deshizo", o "no se apartó" (BJ).  La última mención

inconfundible de la nube está en Núm. 16: 42, aunque Núm. 20: 6 posiblemente

aluda a ella.  Por Neh. 9: 19 y Núm. 9: 15- 23 deducimos que la columna de nube

y fuego permaneció con Israel a través de sus peregrinaciones por el desierto.

Puesto que no hay mención de ella en el libro de Josué, puede haber

desaparecido precisamente antes de que cruzaran el Jordán.

 

El hecho de que la columna de nube permaneció con Israel a través de su largo

viaje, aun cuando los israelitas fueron infieles, es una seguridad para el

cristiano de que Dios no lo abandonará en su viaje a través de la vida.  La

promesa de Jesús a sus discípulos: "He aquí yo estoy con vosotros todos los

días, hasta el fin del mundo" (Mat.28: 20), nunca ha faltado a nadie dispuesto

a seguir donde Dios lo dirija.  No hay ninguna vicisitud en la vida en la que

Dios se retira.  Está presente en las noches más oscuras de aflicción y chasco

tanto como en los días más brillantes de alegría y éxito.  En verdad,

necesitamos de él por la noche, cuando estamos conscientes, de nuestra

necesidad, pero quizá aún más durante el día, cuando estamos inclinados a

sentir confianza propia.  No se ha de ver más la columna visible, pero la

presencia de Dios todavía se puede sentir en la experiencia del individuo, la

iglesia y las naciones.  Bendito el hombre cuyos ojos no están tan oscurecidos

que no pueda discernir la dirección del Señor.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

2         DTG 35

 

17-19 SR 120

 

17-22 PP 287

 

20-22 SR 121

 

21         LS 93; PVGM 270; 3T 285, 340

 

22         1JT 158, 513; 3JT 252

 

CAPÍTULO 14

 

1 Dios instruye a los israelitas acerca de su viaje. 5 Faraón los persigue. 10

Los israelitas se quejan. 13 Moisés los reconforta. 15 Dios instruye a Moisés.

19 La columna de nube se desplaza hacia la retaguardia. 2 1 Los israelitas

cruzan el mar Rojo. 23 El ejército egipcio perece ahogado.

 

1 HABLO Jehová a Moisés, diciendo:

 

2 Di a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen delante de Pi-hahirot,

entre Migdol y el mar hacia Baal-zefón; delante de él acamparéis junto al mar.

 

3 Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: Encerrados están en la tierra, el

desierto los ha encerrado.

 

4 Y yo endureceré el corazón de Faraón para que los siga; y seré glorificado en

575 Faraón y en todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy Jehová.  Y

ellos lo hicieron así.

 

5 Y fue dado aviso al rey de Egipto, que el pueblo huía; y el corazón de Faraón

y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y dijeron: ¿Cómo hemos hecho esto

de haber dejado ir a Israel, para que no nos sirva?

 

6 Y unció su carro, y tomó consigo su pueblo;

 

7 y tomó seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y los

capitanes sobre ellos.

 

8 Y endureció Jehová el corazón de Faraón rey de Egipto, y él siguió a los

hijos de Israel; pero los hijos de Israel habían salido con mano poderosa.

 

9 Siguiéndolos pues, los egipcios, con toda la caballería y carros de Faraón,

su gente de a caballo, y todo su ejército, los alcanzaron acampados junto al

mar, al lado de Pi-hahirot, delante de Baal-zefón.

 

10 Y cuando Faraón se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he

aquí que los egipcios venían tras ellos; por lo que los hijos de Israel

temieron en gran manera, y clamaron a Jehová.

 

11 Y dijeron a Moisés: ¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para

que muramos en el desierto? ¿Por qué has hecho así con nosotros, que nos has

sacado de Egipto?

 

12  ¿No es esto lo que te hablamos en Egipto, diciendo: Déjanos servir a los

egipcios?  Porque mejor nos fuera servir a los egipcios, que morir nosotros en

el desierto.

 

13 Y Moisés dijo al pueblo: No temáis; estad firmes, y ved la salvación que

Jehová hará hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habéis visto, nunca

más para siempre los veréis.

 

14 Jehová peleará por vosotros y vosotros estaréis tranquilos.

 

15 Entonces Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí?  Di a los hijos de

Israel que marchen.

 

16 Y tú alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo, y entren los

hijos de Israel por en medio del mar, en seco.

 

17 Y he aquí, yo endureceré el corazón de los egipcios para que los sigan; y yo

me glorificaré en Faraón y en todo su ejército, en sus carros y en su

caballería;

 

18 y sabrán los egipcios que yo soy Jehová, cuando me glorifique en Faraón, en

sus carros y en su gente de a caballo.

 

19 Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba

en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se

apartó y se puso a sus espaldas,

 

20 e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y era

nube y tinieblas para aquéllos, y alumbraba a Israel de noche, y en toda

aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros.

 

21 Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo Jehová que el mar se retirase

por recio viento oriental toda aquella noche; y volvió el mar en seco, y las

aguas quedaron divididas.

 

22 Entonces los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco,

teniendo las aguas como muro a su derecha y a su izquierda.

 

23 Y siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta la mitad del mar,

toda la caballería de Faraón, sus carros y su gente de a caballo.

 

24 Aconteció a la vigilia de la mañana, que Jehová miró el campamento de los

egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastornó el campamento de los

egipcios,

 

25 y quitó las ruedas de sus carros, y los trastornó gravemente.  Entonces los

egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel, porque Jehová pelea por ellos

contra los egipcios.

 

26 Y Jehová dijo a Moisés.  Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas

vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros, y sobre su caballería.

 

27 Entonces Moisés extendió su mano sobre el mar, y cuando amanecía, el mar se

volvió en toda su fuerza, y los egipcios al huir se encontraban con el mar; y

Jehová derribó a los egipcios en medio del mar.

 

28 Y volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballería, y todo el

ejército de Faraón que había entrado tras ellos en el mar; no quedó de ellos ni

uno.

 

29 Y los hijos de Israel fueron por en medio del mar, en seco, teniendo las

aguas por muro a su derecha y a su izquierda.

 

30 Así salvó Jehová aquel día a Israel de mano de los egipcios; e Israel vio a

los egipcios muertos a la orilla del mar.

 

31 Y vio Israel aquel grande hecho que 576 Jehová ejecutó contra los egipcios;

y el pueblo temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo.

 

2.

 

Den la vuelta y acampen.

 

Hasta aquí la marcha de los israelitas había sido por lo general en dirección

sudeste.  Otra jornada de un día en la misma dirección los habría llevado

bastante más allá de la frontera oriental de Egipto.  Pero Dios ordenó un

cambio que debe haberles parecido extraño e inexplicable.  Debían encaminarse

en dirección sudoeste, lo que pronto colocaría al mar Rojo entre ellos y su

destino.  Aunque la ubicación geográfica del siguiente lugar donde acamparon se

describe aquí con considerables detalles, ninguno de los lugares nombrados ha

sido todavía identificado.  El nombre Pi-hahirot indudablemente es egipcio,

pero siguen siendo dudosos su ubicación y significado.

 

Entre Migdol y el mar.

 

Migdol significa "torre", o "fortaleza".  Eso sin duda se refiere a una

cantidad de localidades a lo largo de la frontera oriental de Egipto (Núm. 33:

7; Jer. 44: 1; 46: 14; Eze. 29: 10; 30: 6).  Estos "migdoles" probablemente no

eran diferentes ciudades sino baluartes que formaban parte del sistema de

fortificaciones fronterizas (ver com.  Exo. 13: 20).

 

Hacia Baal-zefón.

 

Este lugar es desconocido, aunque el nombre Baal-zefón fue aplicado también a

una deidad cananea.  Significa literalmente el "Baal", o "señor del norte", un

dios mencionado en los monumentos egipcios tanto como en las inscripciones del

norte de Canaán.  Un texto fenicio lo declara como el principal dios de la

ciudad del delta egipcio, Dafne (la bíblica Tafnes, la moderna Tel Defene).  El

lugar aquí mencionado puede haber recibido su nombre de este dios cananeo, cuya

capilla o santuario -al cual venía a adorar la gente del desierto oriental-

estaba en el pueblo.

 

Una descripción geográfica tan exacta, única en el Pentateuco, sugiere en

primer lugar que Pi-hahirot mismo no era bien conocido y, en segundo lugar, que

el autor del Exodo estaba bien familiarizado con la geografía del país.  Ningún

autor tardío podría haberse aventurado a dar tales detalles locales.

 

3.

 

Faraón dirá.

 

Este pasaje explica el propósito de Dios al dirigir a los israelitas en una

dirección tan extraña (ver com. vers. 2).  Para el juicio humano esta ruta

parecía ser la más insensata que podían haber tomado.  Canaán estaba al noreste

de Egipto; sin embargo la columna de nube los dirigió hacia el sudoeste cuando

llegaron a los límites orientales de Egipto.  Tan sólo sería natural que

Faraón, al saber de la extraña ruta que habían tomado los israelitas, pensara

que se habían extraviado y estaban vagando confusamente en el desierto oriental

egipcio.  Ahora parecía imposible escapar.  Pero Dios había preparado

precisamente esa situación para que Egipto y las naciones vecinas pudieran

aprender a temer y respetar su nombre (ver vers. 4).

 

4.

 

Endureceré.

 

Ver com. cap. 4: 21.

 

5.

 

¿Cómo hemos hecho esto?

 

Indudablemente Faraón tenía el propósito de que su permiso se limitara a un

viaje de tres días en el desierto oriental egipcio.  Cuando resultó evidente

que los israelitas avanzaban rápidamente por el desierto hacia el mar Rojo,

Faraón salió a perseguirlos (PP 289).  Un corto alivio del sufrimiento le había

dado tiempo para reponerse de los horrores de la décima plaga, y ahora se

arrepintió de su acto apresurado.  Dado que ninguna otra calamidad siguió a la

muerte de los primogénitos, los egipcios pueden haber pensado que se había

quebrantado el poder del Dios de los hebreos y que ellos, una vez más, eran los

señores de su tierra y amos de la situación.  La pérdida de un gran cuerpo de

obreros trastornaría la economía del país y traería penalidades sobre los que

quedaban.

 

7.

 

Seiscientos carros escogidos.

 

Durante la decimoctava dinastía, los carros llegaron a ser un equipo

acostumbrado del ejército egipcio.  De allí en adelante, los reyes siempre

salían a la guerra en carros.  Hasta el día de hoy se han conservado dos carros

reales de la decimoctava dinastía, y de este modo se conoce bien su

construcción.  Eran abiertos por la parte de atrás, y consistían en una tabla

levantada, semicircular, circuida por un borde que se elevaba formando una

graciosa curva hasta la altura de aproximadamente 75 cm por encima de la tabla

erecta, Los carros tenían dos ruedas v una espiga y eran tirados por dos

caballitos.  Generalmente eran ocupados por dos hombres, un guerrero y el que

manejaba el carro.

 

LA SALIDA DE EGIPTO

 

577

 

Capitanes.

 

"Tres guerreros" (BJ).  En hebreo, así como en otros idiomas semíticos, la

expresión "tres guerreros" probablemente significa "el tercero en el carro".

En Asiria se convirtió en el término técnico usado para el conductor del carro.

 Pero en hebreo la palabra parece haber sido un sinónimo de "guerrero

distinguido" [o "capitán"] (ver 2 Rey. 9: 25; etc.). Puesto que regularmente

aparecen dos hombres en los carros egipcios, parecería que la palabra traducida

aquí "capitán" debiera traducirse "guerrero distinguido".  Los 600 carros

escogidos, con sus ocupantes, probablemente pertenecían a la escolta real, y

podían estar listos para la acción en cualquier momento, tal como en el caso de

la persecución de los israelitas.

 

8.

 

Endureció Jehová.

 

Un hecho significativo mencionado tres veces (vers. 4, 8, 17) en relación con

la persecución de los israelitas que emprendió Faraón (ver com. de cap. 4: 21).

 

Con mano poderosa.

 

Esto es, triunfantes sobre los egipcios perseguidores.  La BJ traduce "con

gesto jubiloso".

 

9.

 

Caballería.

 

Siendo que los egipcios no tenían caballería en ese tiempo -aunque un jinete

aislado una vez aparece en un monumento pequeño -, la palabra traducida

"caballería" más bien debiera traducirse "cabalgadores" u "hombres montados",

es decir los que conducían los carros.  Así entendido esto, el texto concuerda

notablemente con el monumento local de ese tiempo que representa al ejército

egipcio como compuesto de dos clases de tropas: los que iban en carros y la

infantería.

 

Los alcanzaron acampados.

 

No es seguro si Faraón alcanzó a los israelitas poco después de que acamparon a

orillas del mar Rojo, o si después de estar allí un día o aún más tiempo.

Aunque es evidente que Faraón salió en persecución de los israelitas algún

tiempo después de la partida de ellos, podía cubrir la distancia de unos 130

km, de Tanis (Ramesés) hasta la orilla noroccidental del mar Rojo, mucho más

rápidamente que los israelitas.  El hubiera empleado, por lo menos, dos días

para hacerlo, aproximadamente el tiempo requerido por los israelitas para

viajar a través del desierto desde Etam (ver com. vers. 5).  La descripción de

los acontecimientos, cuando se aproximaron los egipcios, parece llevar a la

inferencia de que los israelitas apenas se habían detenido para acampar cuando

descubrieron que los egipcios los perseguían (vers. 9, 10; PP 289).

 

10.

 

Temieron en gran manera.

 

Para los ojos humanos su situación parecía desesperada.  Encerrados al este por

el mar, al sur por una escabrosa montaña, al oeste por desiertos montañosos y

al norte por los egipcios perseguidores, probablemente llegaron a la conclusión

de que su escape era imposible.  Además estaban desarmados y sin preparación

para el combate.  En última instancia, no habían aprendido todavía a poner su

confianza en el poder y en la protección de Dios.

 

Clamaron a Jehová.

 

Si su oración hubiese sido acompañada por la fe, el vers. 11 no registraría su

murmuración contra Moisés.  Algunos comentadores han sugerido que los más

piadosos entre los israelitas clamaron a Dios (vers. 10) mientras que los

irreligiosos murmuraron contra Moisés (vers. 11).

 

11.

 

Muramos en el desierto.

 

Los hombres siempre han encontrado satisfacción en culpar a algún otro por las

dificultades que encuentran.  En este caso fue Moisés el blanco de la

indignación.  Argüían que él, como dirigente, debiera haber hecho algo mejor

que colocarlos en una situación tan peligrosa.  Pero, ¿acaso la columna de nube

no los había guiado a esa trampa de la cual parecía no haber escape?

Cínicamente preguntaron si Egipto, una tierra de sepulcros por excelencia, no

podía haber provisto tumbas para ellos.  578

 

12.

 

¿No es esto lo que te hablamos en Egipto?

 

El pueblo presentó a Moisés afirmaciones exageradas de los hechos.  Solamente

cuando aumentó la opresión, después de la primera entrevista de Moisés con

Faraón, se quejaron de lo que había hecho Moisés (cap. 5: 21), al paso que al

principio aceptaron gustosamente sus propuestas (cap. 4: 31).  Al salir de

Egipto habían cumplido voluntariamente con sus instrucciones.

 

Mejor nos fuera.

 

Es una tendencia común preferir la muerte a la esclavitud, cuando éstas son las

únicas alternativas.  No es extraño que un pueblo plenamente acostumbrado a la

servidumbre y al que le faltaba una tradición de independencia no se elevara a

las alturas de heroísmo alcanzadas por los hombres libres.

 

13.

 

No temáis.

 

Aunque es comprensible la alarma de los hebreos, el noble valor y la confianza

de Moisés son sorprendentes.  Una transformación en verdad notable se había

efectuado en él desde el tiempo cuando tímidamente le objetaba al Señor (caps.

4: 1, 10, 13; 5: 22, 23).  Aunque quizá sólo entendía vagamente que Dios sería

"glorificado en Faraón y en todo su ejército" (vers. 4), ahora permaneció

tranquilo y confiado en que todo iría bien.  Su propia serena confianza se

refleja en su admonición al pueblo de que aguardara pacientemente la liberación

del Señor.  Es obvio que había poco más que él pudiera hacer.  Moisés no sabía

cómo Dios podría cumplir su voluntad, pero su propia experiencia al cooperar

con Dios en la tierra de Egipto le aseguraba que el Altísimo era plenamente

capaz de rescatar a su pueblo, a pesar de lo improbable que pudiera parecer tal

perspectiva.  Moisés mismo estaba apenado porque su pueblo mostraba tan poca

fe.

 

Los egipcios.

 

Es decir, la gran hueste de Faraón.  Leemos en la VVR: "Porque los egipcios que

hoy habéis visto, nunca más para siempre los veréis".  Expresada así, la

afirmación significa que verían a sus enemigos tan sólo como cuerpos inertes en

las orillas del mar Rojo (vers. 30).

 

15.

 

¿Por qué clamas a mí?

 

Estas palabras del Señor implican que Moisés había recurrido a Dios en procura

de ayuda quizá poniendo delante de él las quejas del pueblo.  Ellas no implican

un reproche de parte de Dios, sino que constituyen una admonición para que

actuara resueltamente.

 

16.

 

Tú alza tu vara.

 

Los israelitas no debían quedar completamente inactivos mientras el Señor

efectuaba su liberación.  Habían de avanzar, y al hacerlo serían testigos del

grandioso poder de Dios.  El podía haber dividido el mar Rojo sin la ayuda de

Moisés, si es que puede llamarse ayuda el hecho de alzar la vara.  Otra vez

Dios escogió obrar por medio de Moisés a fin de que el pueblo confiara más

plenamente en su jefe elegido.  Dios siempre obra de acuerdo con el principio

de utilizar instrumentos humanos consagrados para realizar su obra en la

tierra, cuando quiera y dondequiera sea posible.

 

17.

 

Yo endureceré.

 

Sólo aquí se declara que Dios endurecería el corazón de los egipcios,

indudablemente en la misma forma en que había endurecido el corazón de Faraón

(ver com. cap. 4: 21).  Siguiendo sus mandatos, se habían hecho participantes

de su culpa (cf.  Apoc. 18: 4).  Sin duda los egipcios ansiosamente anticipaban

la recuperación de su tesoro perdido y una sangrienta represión para cualquiera

que se resistiera a ser capturado (caps. 12: 35; 15: 9).  Teniendo en cuenta

las circunstancias, la naturaleza humana reaccionaría haciéndolos fríos y

despiadados.

 

Para que los sigan.

 

El sentido común, basado en la experiencia previa, debería haber hecho que los

egipcios fueran precavidos antes de meterse en una aventura tan peligrosa como

la de seguir a los hebreos a través del mar.  Su necedad y sed de sangre los

impulsaron a meterse en el peligro (ver Rom. 1: 21, 22), Acciones precipitadas

por lo general caracterizan a los que deliberadamente desprecian la dirección

del Espíritu de Dios.  Sin tomar en cuenta los castigos de Dios tan

recientemente experimentados, infatuados de confianza propia, desafiaron hasta

el fin al Dios de Israel (2 Tes. 2: 9-12; Apoc. 17: 14; 19:19; 20: 7-9).

 

19.

 

El ángel de Dios.

 

La Presencia divina manifestada en la columna de nube es llamada "Jehová" en el

vers. 24 y en el pasaje del cap. 13: 21, pero aquí, "el ángel de Dios" (ver PP

382).  De la misma manera, Aquel que se apareció a Moisés en la zarza ardiente

es llamado tanto "Dios" como "el Ángel de Jehová" (cap. 3: 2-6).

 

20.

 

Iba entre.

 

Indudablemente los egipcios llegaron a la proximidad del campamento de los

israelitas al terminar un largo día de marcha (PP 290).  Como un impenetrable

muro 579 de neblina que avanzaba del mar, la columna nebulosa se colocó entre

los perseguidos y los perseguidores, obligando a estos últimos a detenerse.

Convencidos de que los hebreos no podían escapar, los egipcios pospusieron el

ataque hasta el día siguiente (vers. 23, 24; 3TS 226; PP 290).

 

Era nube.

 

La expresión "para aquéllos", si bien es cierto que no está en el hebreo sino

que ha sido usada por los traductores de la VVR, indudablemente se justifica

por el contexto (ver también PP 291).  La noche transcurrió aprisa

intensificando la impenetrable muralla de oscuridad proporcionada por la nube.

Mientras tanto, del lado que daba a los israelitas la columna presentaba la

apariencia de una antorcha brillante que alumbraba todo el campamento y hacía

tan fácil prepararse para la marcha como si hubiera sido de día.  Así pudieron

reunirse los rebaños, pudieron cargarse las bestias de carga y se dispusieron

en orden de marcha las diversas tribus y familias (ver PP 286).  Tan sólo

esperaban la orden de partir.

 

21.

 

Recio viento oriental.

 

La palabra traducida "viento oriental" puede aplicarse a cualquier clase de

viento proveniente de una dirección oriental -en términos generales desde el

sudeste hasta el noreste-, puesto que los hebreos usaban términos específicos

sólo para los cuatro puntos cardinales.  Aun ahora la marea menguante del golfo

de Suez se vigoriza con un fuerte viento noreste.  Los informes indican que,

antes de la construcción del canal de Suez, parte del golfo que está al norte

de la ciudad de Suez a veces quedaba completamente en seco durante la marca

menguante, debido a un fuerte viento noreste.  Como resultado, se podía ir en

vehículo a través del golfo o vadearlo a pie.  Sin embargo, una baja marca

robustecida por un viento este no puede explicar la forma en que quedó en seco

el mar que aquí se describe, porque en un caso tal toda el agua es impelida

hacia el sur, no en dos direcciones opuestas como lo indica el Registro

sagrado.  Una separación tal de las aguas sólo podía ser producida por un

milagro (ver PP 291).  Se desconoce el punto exacto del cruce.

 

22.

 

Las aguas como muro.

 

No se conoce la profundidad de las aguas en el sendero "en seco" abierto en el

mar.  Por esta razón no es claro si las aguas tomaron la posición de un "muro"

literal, es decir perpendicular, o si el término "muro" se usa en sentido

figurado para referirse al hecho de que los israelitas estaban protegidos de un

ataque "a su derecha y a su izquierda".  Las palabras de la inspiración pueden

interpretarse de ambas formas (ver vers. 21; PP 291), quizá, con preferencia,

de la primera (3TS 226, 227).

 

23.

 

Siguiéndolos los egipcios.

 

Cuando los israelitas dejaron la orilla occidental del mar Rojo, siguió la nube

y permitió que vieran los egipcios que los hebreos habían escapado.  Los

egipcios avanzaron inmediatamente a la orilla del mar, y encontrando que el

pasaje todavía estaba seco, entraron rápidamente y avanzaron en ardiente

persecución.  Tan sólo cuando toda la hueste egipcia estuvo en el medio del

mar, la columna de nube se convirtió para ellos en una columna de fuego y les

reveló su ubicación precaria (1T 265; 1JT 453).

 

24.

 

A la vigilia de la mañana.

 

La "vigilia de la mañana" de los hebreos duraba aproximadamente desde las 3 de

la mañana hasta la salida del sol, la que, en ese momento del año, tendría

lugar aproximadamente a las 5: 45 hrs.

 

Jehová miró.

 

En el Sal. 77: 17- 19 se da una descripción de lo que sucedió en este momento.

Un súbito aguacero fue acompañado de relámpagos y truenos.  Avanzando por el

lecho del mar Rojo, cuyas aguas amontonadas ahora podían ver a cada lado, los

egipcios deben haber estado aterrorizados (ver también Josefo, Antigüedades ii.

16. 3).

 

25.

 

Quitó las ruedas de sus carros.

 

La palabra aquí traducida "quitó" también puede traducirse "trastornó", lo que

quizá significa que las ruedas se hundieron en la arena hasta los ejes para ser

sacadas otra vez sólo con dificultad y para hundirse nuevamente unos pocos

metros más allá.  La  BJ  traduce: "Trastornó las ruedas de sus carros".  Los

egipcios todavía pudieron manejar sus carros pero "con gran dificultad"  (BJ).

Esto implicaría que, aunque no se perdieron las ruedas, no funsionaban

debidamente (1JT 453).

 

Jehová pelea.

 

La oscuridad sobrenatural que al principio los había separado de los israelitas

(vers. 20), la misteriosa apertura de un sendero a través del mar Rojo, la

fuerte tormenta de truenos y finalmente la marcha dificultosa, hicieron que los

egipcios comprendieran tardíamente que el Dios de los hebreos estaba ayudando

activamente a su 580 pueblo obstruyendo con eficacia su propio avance.

Convencidos de que no valía la pena perseverar en una misión sin duda condenada

al fracaso, comenzaron su retirada.

 

27.

 

El mar se volvió.

 

Cuando Moisés otra vez extendió su vara sobre el mar, cesó de soplar el viento

este y volvieron las aguas (vers. 21).  Parece que el retorno de las aguas fue

tanto el resultado del soplar del viento como lo había sido la apertura de un

sendero (ver cap. 15: 10).  Un fuerte viento oeste que súbitamente comenzó a

soplar en vez del viento este del vers. 21 puede haber apresurado el proceso.

Cuando los egipcios huían, fueron alcanzados por las olas embravecidas que se

precipitaban de cada lado.

 

28.

 

Todo el ejército de Faraón.

 

Es decir, todos los que se pusieron en marcha a través del mar, en persecución

de los hebreos.  Algunos comentadores han razonado que puede haber habido

secciones del ejército de Faraón que permanecieron en la orilla occidental y

que, por lo tanto, no fueron destruidas.  La expresión "los carros y la

caballería, y todo el ejército" no apoya la opinión de muchos comentadores de

que sólo los carros habían entrado en el mar y que la infantería había quedado

detrás.  Elena G. de White parece indicar que fue aniquilada la hueste entera

de los egipcios (PP 291; 1T 265).

 

30.

 

Israel vio a los egipcios.

 

Josefo (Antigüedades ii. 16. 6) dice que, después que los israelitas cruzaron

el mar, comenzó un viento oeste (ver com. vers. 27).  Un viento tal, ayudado

por la corriente, habría llevado los cuerpos de los egipcios ahogados hasta la

orilla oriental.  En esa forma, de acuerdo con Josefo, Moisés obtuvo armas y

corazas para los israelitas.

 

31.

 

El pueblo temió a Jehová.

 

Al guiar a Israel a través del mar, Dios tenía el propósito de fomentar en el

corazón del pueblo reverencia y fe hacia él.  Pero la fe en el Señor estaba

inseparablemente relacionada con fe en Moisés como su representante, y por esta

razón había sido efectuado el milagro mediante Moisés.  Siendo todavía niños en

la fe, los israelitas necesitaban de milagros y manifestaciones divinas.

Creyeron por lo que habían visto. Pero nuestro Señor pronunció una bendición

sobre "los que no vieron, y creyeron" (Juan 20: 29).  Una fe que continúa

apoyándose en lo que ve, está lejos de ser perfecta.  Así sucedió con Israel.

Si no supiéramos nada de la historia posterior de Israel, llegaríamos a la

conclusión de que, de allí en adelante, debió haber continuado su viaje con

regocijo, confiando en Dios de todo corazón y sin demostrar nunca más

desconfianza, no importando cuán grande fuera la crisis.  Pero por el contrario

lo encontramos continuamente descontento con Dios y con Moisés, murmurando

contra ellos y despreciando su consejo.  Al par que contemplamos con asombro la

perfidia de los israelitas, no debiéramos apresurarnos a condenar su pesadez de

corazón.  Es evidente que de ninguna manera somos superiores a ellos si

confiamos en Dios sólo hasta donde nuestra vista natural puede percibir su

voluntad y sus caminos.

 

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

 

1-31         PP 288-292

 

1-4         PP 288

 

3, 4         3TS 223

 

5-9         PP 289

 

9         1T 265

 

9-12         3TS 223

 

10         SR 121

 

11-14         PP 289; SR 122

 

12         3TS 224

 

13         3JT 233

 

13, 14 3TS 224

 

15         EC 110; 1JT 451-453; 2JT 228; 3JT 419, 421; PP 295; TM 423

 

15, 16 PP 291; SR 122; 3TS 225

 

15-27         1T 265

 

17-22         SR 123

 

19         3TS 223, 225

 

20         PP 295; 3TS 225

 

21, 23 3TS 225

 

23, 24 PP 291

 

23-25 SR 124

 

25         3TS 226

 

25-28         PP 291

 

26-31         SR 125

 

27         1T 266

 

27, 28 PP 292; 3TS 227 581